No estabamos muertos, andabamos estudiando..........
Un saludo a todos y una disculpa por la tardanza en la actualizaciòn de esta pagina, pero como pueden ver el semestre esta duro. Sin embargo continuamos con la exposiciòn del equipo que formaròn nuestros compañeros: Wanda, Lilia, Marcela, Hilda y Cesar.
Conferencia 18: La fijación al trauma lo inconsciente.
La fijación es un rasgo universal y de notable importancia en las neurosis; y en la mayoría de los casos ha escogido una fase muy temprana de la vida.
Las neurosis traumáticas, dan claros indicios de que tienen en su base una fijación al momento del accidente traumático. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumática.
No toda fijación lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a raíz de ella. Un modelo de fijación afectiva a algo pasado es el duelo.
En el enfermo existen determinados procesos inconscientes que justamente contienen el sentido del síntoma. Pero para que el síntoma se produzca, es preciso también que ese sentido sea inconsciente.
Breuer hallo una técnica para hacer que los pacientes llevaran a la conciencia los procesos inconscientes que contenían el sentido del síntoma y los síntomas desaparecieron, este hallazgo de Breuer sigue siendo la base de la terapia psicoanalítica. Esta terapia muda lo inconsciente en conciente y solo produce efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza; sin embargo, esta formula puede sustituirse por otra: llenar todas las lagunas del recuerdo del enfermo, cancelar las amnesias.
El “ desde-donde” de un síntoma se resuelve en impresiones venidas del exterior, que fueron alguna vez concientes y después pueden haber pasado a ser inconscientes, pero también puede no haber sido conciente nunca y haber permanecido en el inconsciente siempre.
Así pues la investigación psicológica pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo de su propia casa, si no que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma.
Conferencia 19: Resistencia y represión.
Freud dice que la resistencia en los pacientes es diversificada, variadas sus formas de manifestación y difíciles de reconocer. Y el vencimiento de estas resistencias es la operación esencial del análisis.
Según Breuer la existencia del síntoma tiene por premisa que algún proceso anímico no fue llevado hasta el final normalmente, o sea, de manera que pudiera devenir conciente, y así inconsciente, tuvo el poder de formar un síntoma. Esa misma renuencia, ocurre durante la cura analítica, el esfuerzo de volver a transportar lo inconsciente a lo conciente; y a esto es a lo que llamamos resistencia. El proceso patógeno que la resistencia nos revela recibe el nombre de represión.
Según Freud los síntomas neuróticos son unas satisfacciones sexuales sustitutivas.
Las mociones que están dentro del inconsciente, quedan sustraídas a la mirada de la conciencia. Cuando ya se abrieron paso hasta el umbral y fueron refrenadas por el guardián, son inadmisibles en la conciencia y las llamamos reprimidas.
Y proximamente las magistrales exposiciones de Cesar Arellano, Carlos Cruz y Gabriela
lunes, 12 de mayo de 2008
RESISTENCIA, REPRESION Y LA FIJACION AL TRAUMA
No estabamos muertos, andabamos de parranda................
Un saludo a nuestros lectores y una disculpa por la tardanza en la actualizaciòn de esta pagina, pero como pueden ver el semestre esta muy duro. Hoy actualizamos con la continuaciòn de la exposiciòn del equipo de Hilda, Wanda, Lilia Medina, Marcela y Cesar Arellano, las conferencias 18 y 19 a continuaciòn:
Conferencia 18: La fijación al trauma lo inconsciente.
La fijación es un rasgo universal y de notable importancia en las neurosis; y en la mayoría de los casos ha escogido una fase muy temprana de la vida.
Las neurosis traumáticas, dan claros indicios de que tienen en su base una fijación al momento del accidente traumático. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumática.
No toda fijación lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a raíz de ella. Un modelo de fijación afectiva a algo pasado es el duelo.
En el enfermo existen determinados procesos inconscientes que justamente contienen el sentido del síntoma. Pero para que el síntoma se produzca, es preciso también que ese sentido sea inconsciente.
Breuer hallo una técnica para hacer que los pacientes llevaran a la conciencia los procesos inconscientes que contenían el sentido del síntoma y los síntomas desaparecieron, este hallazgo de Breuer sigue siendo la base de la terapia psicoanalítica. Esta terapia muda lo inconsciente en conciente y solo produce efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza; sin embargo, esta formula puede sustituirse por otra: llenar todas las lagunas del recuerdo del enfermo, cancelar las amnesias.
El “ desde-donde” de un síntoma se resuelve en impresiones venidas del exterior, que fueron alguna vez concientes y después pueden haber pasado a ser inconscientes, pero también puede no haber sido conciente nunca y haber permanecido en el inconsciente siempre.
Así pues la investigación psicológica pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo de su propia casa, si no que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma.
Conferencia 19: Resistencia y represión.
Freud dice que la resistencia en los pacientes es diversificada, variadas sus formas de manifestación y difíciles de reconocer. Y el vencimiento de estas resistencias es la operación esencial del análisis.
Según Breuer la existencia del síntoma tiene por premisa que algún proceso anímico no fue llevado hasta el final normalmente, o sea, de manera que pudiera devenir conciente, y así inconsciente, tuvo el poder de formar un síntoma. Esa misma renuencia, ocurre durante la cura analítica, el esfuerzo de volver a transportar lo inconsciente a lo conciente; y a esto es a lo que llamamos resistencia. El proceso patógeno que la resistencia nos revela recibe el nombre de represión.
Según Freud los síntomas neuróticos son unas satisfacciones sexuales sustitutivas.
Las mociones que están dentro del inconsciente, quedan sustraídas a la mirada de la conciencia. Cuando ya se abrieron paso hasta el umbral y fueron refrenadas por el guardián, son inadmisibles en la conciencia y las llamamos reprimidas.
Y proximamente las magistrales exposiciones de Cesar Arellano, Carlos Cruz y Gabriela
Un saludo a nuestros lectores y una disculpa por la tardanza en la actualizaciòn de esta pagina, pero como pueden ver el semestre esta muy duro. Hoy actualizamos con la continuaciòn de la exposiciòn del equipo de Hilda, Wanda, Lilia Medina, Marcela y Cesar Arellano, las conferencias 18 y 19 a continuaciòn:
Conferencia 18: La fijación al trauma lo inconsciente.
La fijación es un rasgo universal y de notable importancia en las neurosis; y en la mayoría de los casos ha escogido una fase muy temprana de la vida.
Las neurosis traumáticas, dan claros indicios de que tienen en su base una fijación al momento del accidente traumático. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumática.
No toda fijación lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a raíz de ella. Un modelo de fijación afectiva a algo pasado es el duelo.
En el enfermo existen determinados procesos inconscientes que justamente contienen el sentido del síntoma. Pero para que el síntoma se produzca, es preciso también que ese sentido sea inconsciente.
Breuer hallo una técnica para hacer que los pacientes llevaran a la conciencia los procesos inconscientes que contenían el sentido del síntoma y los síntomas desaparecieron, este hallazgo de Breuer sigue siendo la base de la terapia psicoanalítica. Esta terapia muda lo inconsciente en conciente y solo produce efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza; sin embargo, esta formula puede sustituirse por otra: llenar todas las lagunas del recuerdo del enfermo, cancelar las amnesias.
El “ desde-donde” de un síntoma se resuelve en impresiones venidas del exterior, que fueron alguna vez concientes y después pueden haber pasado a ser inconscientes, pero también puede no haber sido conciente nunca y haber permanecido en el inconsciente siempre.
Así pues la investigación psicológica pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo de su propia casa, si no que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma.
Conferencia 19: Resistencia y represión.
Freud dice que la resistencia en los pacientes es diversificada, variadas sus formas de manifestación y difíciles de reconocer. Y el vencimiento de estas resistencias es la operación esencial del análisis.
Según Breuer la existencia del síntoma tiene por premisa que algún proceso anímico no fue llevado hasta el final normalmente, o sea, de manera que pudiera devenir conciente, y así inconsciente, tuvo el poder de formar un síntoma. Esa misma renuencia, ocurre durante la cura analítica, el esfuerzo de volver a transportar lo inconsciente a lo conciente; y a esto es a lo que llamamos resistencia. El proceso patógeno que la resistencia nos revela recibe el nombre de represión.
Según Freud los síntomas neuróticos son unas satisfacciones sexuales sustitutivas.
Las mociones que están dentro del inconsciente, quedan sustraídas a la mirada de la conciencia. Cuando ya se abrieron paso hasta el umbral y fueron refrenadas por el guardián, son inadmisibles en la conciencia y las llamamos reprimidas.
Y proximamente las magistrales exposiciones de Cesar Arellano, Carlos Cruz y Gabriela
viernes, 4 de abril de 2008
Bienvenidos nuevamente a la lecturade nuestra pagina, en esta ocaciòn, nuestras compañeras seminaristas Lilia Medina, Wanda, Marcela, Hilda y la valiosa colaboraciòn de Cesar Arellano nos trajeròn la exposiciòn de varias conferencias de Freud, por ahora compartiremos con ustedes las Conferencias 16 y 17:
Conferencia 16
Psiquiatría y psicoanálisis
La conferencia gira en torno a la introducción en la comprensión de los fenómenos neuróticos, que tienen mucho en común con las operaciones fallidas y del sueño.
Aclara que lo que presenta como concepción psicoanalítica sea un sistema especulativo, es más bien experiencia; expresión directa de la observación y resultado de su procesamiento, la concepción psicoanalítica de los fenómenos neuróticos. Para ello, parece indicado empalmar con los fenómenos ya tratados, tanto a modo de analogía como de contraste. Se echa mano a una acción sintomática en que según se ve incurren muchas personas en las horas de consulta. El analista no atina a hacer gran cosa con la gente que lo visita en su consultorio médico para desplegar frente a él, en un cuarto de hora, las lamentaciones de su larga vida. Su saber más profundo le impide pronunciar el veredicto a que recurriría otro médico: «Lo que usted tiene no es nada», e impartir el consejo: «Tome una ligera cura de aguas». Uno de nuestros colegas, preguntado por lo que hacía con sus pacientes de consultorio, respondió incluso, con un encogimiento de hombros: «Les impongo una multa de unas buenas coronas». Por eso no les asombrará enterarse de que aun en el caso de psicoanalistas con mucha clientela las horas de consulta no suelen ser muy concurridas.
La omisión del paciente obedece entonces a un determinismo. El paciente pertenece al gran número de los que claman por una autoridad mundana, de los que quieren ser deslumbrados, intimidados. Y ahora entra en una sala de espera desierta, por añadidura en extremo modesta, y eso lo perturba.
La psiquiatría no aplica los métodos técnicos del psicoanálisis, omite todo otro anudamiento con el contenido de la idea delirante y, al remitirnos a la herencia, nos proporciona una etiología muy general y remota, en vez de poner de manifiesto primero la causación más particular y próxima. En la naturaleza del trabajo psiquiátrico no hay nada que pudiera rebelarse contra la investigación psicoanalítica. Son entonces los psiquiatras los que se resisten al psicoanálisis, no la psiquiatría. El psicoanálisis es a la psiquiatría lo que la histología a la anatomía: esta estudia las formas exteriores de los órganos; aquella, su constitución a partir de los tejidos y de las células.
Conferencia 17
El sentido de los síntomas
La psiquiatría clínica hace muy poco caso de la forma de manifestación y del contenido del síntoma individual, el psicoanálisis arranca justamente de ahí y ha sido el primero en comprobar que el síntoma es rico en sentido y se entrama con el vivenciar del enfermo. Fue Josef Breuer quién descubrió el sentido de los síntomas neuróticos; lo hizo mediante el estudio y la curación de un caso de histeria que desde entonces lo ha hecho famoso (1880-82).
Los síntomas neuróticos tienen entonces su sentido, como las operaciones fallidas y los sueños, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las personas que los exhiben. Dice Freud: La neurosis obsesiva, no es tan popular como la histeria, de todos conocida; no es, tan estridente; se porta más como un asunto privado del enfermo, renuncia casi por completo a manifestarse en el cuerpo y crea todos sus síntomas en el ámbito del alma. La neurosis obsesiva y la histeria son las formas de contracción de neurosis sobre cuyo estudio comenzó a construirse el psicoanálisis, y en cuyo tratamiento nuestra terapia festeja también sus triunfos. Pero la neurosis obsesiva, que no presenta ese enigmático salto desde lo anímico a lo corporal, se nos ha hecho en verdad, por el empeño psicoanalítico, más transparente y familiar que la histeria, y hemos advertido que manifiesta de manera más resplandeciente ciertos caracteres extremos de las neurosis.
La neurosis obsesiva se exterioriza del siguiente modo: los enfermos son ocupados por pensamientos que en verdad no les interesan, sienten en el interior de sí, impulsos que les parecen muy extraños, y son movidos a realizar ciertas acciones cuya ejecución no les depara contento alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en sí disparatados o también sólo indiferentes para el individuo; a menudo son lisa y llanamente necios, y en todos los casos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja exhausto al enfermo y a la que se entrega de muy mala gana. Se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular, como si se tratara de sus más importantes tareas vitales. Los impulsos que siente en el interior de sí pueden igualmente hacer una impresión infantil y disparatada, pero casi siempre tienen el más espantable contenido, como tentaciones a cometer graves crímenes, de suerte que el enfermo no sólo los desmiente como ajenos, sino que huye de ellos, horrorizado, y se protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad. Pero, con todo eso, jamás, nunca realmente, llegan esos impulsos a ejecutarse; el resultado es siempre el triunfo de la huida y la precaución. Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son unas cosas ínfimas, por cierto, harto inofensivas, las más de las veces repeticiones, floreos ceremoniosos sobre actividades de la vida cotidiana a raíz de lo cual, empero, estos manejos necesarios, el meterse en cama, el lavarse, el hacerse la toilette, el ir de paseo, se convierten en tareas en extremo fastidiosas y casi insolubles. Las representaciones, impulsos y acciones enfermizos en modo alguno se mezclan por partes iguales en cada forma y caso singular de la neurosis obsesiva. Más bien es regla que uno u otro de estos factores domine el cuadro y dé su nombre a la enfermedad; pero lo común a todas estas formas es harto inequívoco.
Lo que en la neurosis obsesiva se abre paso hasta la acción, es sostenido por una energía que probablemente no tiene paralelo en la vida normal del alma. El enfermo sólo puede hacer una cosa: desplazar., permutar, poner en lugar de una idea estúpida otra de algún modo debilitada, avanzar desde una precaución o prohibición hasta otra, ejecutar un ceremonial en vez de otro. Puede desplazar la obsesión, pero no suprimirla. La desplazabilidad de todos los síntomas bien lejos de su conformación originaria es un carácter principal de su enfermedad; además, salta a la vista que las oposiciones (polaridades) de que está atravesada la vida del alma se han aguzado particularmente en el estado del obsesivo, junto a la obsesión de contenido positivo y negativo, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun aquello de que solemos estar seguros al máximo. El todo desemboca en una creciente indecisión, en una restricción de la libertad; el neurótico obsesivo ha sido al principio un carácter de cuño muy enérgico, a menudo de una testarudez extraordinaria, por regla general poseedor de dotes intelectuales superiores a lo normal. Casi siempre ha conseguido una loable elevación en el plano ético, muestra una extremada conciencia moral, es correcto más de lo habitual.
La psiquiatría da nombres a las diversas obsesiones, y fuera de eso no dice otra cosa. En cambio, insiste en que los portadores de tales síntomas son «degenerados». Esto es poco satisfactorio, en verdad un juicio de valor, una condena en vez de una explicación.
Como siempre agradecemos la participaciòn de nuestros compañeros y el valioso regalo de aprendizaje que cada semana nuestro Profesor Victor Gaytan nos da; y finalizo con lo siguiente:
" El arte es una mentira que nos deja ver la verdad " Pablo Picaso.
Conferencia 16
Psiquiatría y psicoanálisis
La conferencia gira en torno a la introducción en la comprensión de los fenómenos neuróticos, que tienen mucho en común con las operaciones fallidas y del sueño.
Aclara que lo que presenta como concepción psicoanalítica sea un sistema especulativo, es más bien experiencia; expresión directa de la observación y resultado de su procesamiento, la concepción psicoanalítica de los fenómenos neuróticos. Para ello, parece indicado empalmar con los fenómenos ya tratados, tanto a modo de analogía como de contraste. Se echa mano a una acción sintomática en que según se ve incurren muchas personas en las horas de consulta. El analista no atina a hacer gran cosa con la gente que lo visita en su consultorio médico para desplegar frente a él, en un cuarto de hora, las lamentaciones de su larga vida. Su saber más profundo le impide pronunciar el veredicto a que recurriría otro médico: «Lo que usted tiene no es nada», e impartir el consejo: «Tome una ligera cura de aguas». Uno de nuestros colegas, preguntado por lo que hacía con sus pacientes de consultorio, respondió incluso, con un encogimiento de hombros: «Les impongo una multa de unas buenas coronas». Por eso no les asombrará enterarse de que aun en el caso de psicoanalistas con mucha clientela las horas de consulta no suelen ser muy concurridas.
La omisión del paciente obedece entonces a un determinismo. El paciente pertenece al gran número de los que claman por una autoridad mundana, de los que quieren ser deslumbrados, intimidados. Y ahora entra en una sala de espera desierta, por añadidura en extremo modesta, y eso lo perturba.
La psiquiatría no aplica los métodos técnicos del psicoanálisis, omite todo otro anudamiento con el contenido de la idea delirante y, al remitirnos a la herencia, nos proporciona una etiología muy general y remota, en vez de poner de manifiesto primero la causación más particular y próxima. En la naturaleza del trabajo psiquiátrico no hay nada que pudiera rebelarse contra la investigación psicoanalítica. Son entonces los psiquiatras los que se resisten al psicoanálisis, no la psiquiatría. El psicoanálisis es a la psiquiatría lo que la histología a la anatomía: esta estudia las formas exteriores de los órganos; aquella, su constitución a partir de los tejidos y de las células.
Conferencia 17
El sentido de los síntomas
La psiquiatría clínica hace muy poco caso de la forma de manifestación y del contenido del síntoma individual, el psicoanálisis arranca justamente de ahí y ha sido el primero en comprobar que el síntoma es rico en sentido y se entrama con el vivenciar del enfermo. Fue Josef Breuer quién descubrió el sentido de los síntomas neuróticos; lo hizo mediante el estudio y la curación de un caso de histeria que desde entonces lo ha hecho famoso (1880-82).
Los síntomas neuróticos tienen entonces su sentido, como las operaciones fallidas y los sueños, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las personas que los exhiben. Dice Freud: La neurosis obsesiva, no es tan popular como la histeria, de todos conocida; no es, tan estridente; se porta más como un asunto privado del enfermo, renuncia casi por completo a manifestarse en el cuerpo y crea todos sus síntomas en el ámbito del alma. La neurosis obsesiva y la histeria son las formas de contracción de neurosis sobre cuyo estudio comenzó a construirse el psicoanálisis, y en cuyo tratamiento nuestra terapia festeja también sus triunfos. Pero la neurosis obsesiva, que no presenta ese enigmático salto desde lo anímico a lo corporal, se nos ha hecho en verdad, por el empeño psicoanalítico, más transparente y familiar que la histeria, y hemos advertido que manifiesta de manera más resplandeciente ciertos caracteres extremos de las neurosis.
La neurosis obsesiva se exterioriza del siguiente modo: los enfermos son ocupados por pensamientos que en verdad no les interesan, sienten en el interior de sí, impulsos que les parecen muy extraños, y son movidos a realizar ciertas acciones cuya ejecución no les depara contento alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en sí disparatados o también sólo indiferentes para el individuo; a menudo son lisa y llanamente necios, y en todos los casos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja exhausto al enfermo y a la que se entrega de muy mala gana. Se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular, como si se tratara de sus más importantes tareas vitales. Los impulsos que siente en el interior de sí pueden igualmente hacer una impresión infantil y disparatada, pero casi siempre tienen el más espantable contenido, como tentaciones a cometer graves crímenes, de suerte que el enfermo no sólo los desmiente como ajenos, sino que huye de ellos, horrorizado, y se protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad. Pero, con todo eso, jamás, nunca realmente, llegan esos impulsos a ejecutarse; el resultado es siempre el triunfo de la huida y la precaución. Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son unas cosas ínfimas, por cierto, harto inofensivas, las más de las veces repeticiones, floreos ceremoniosos sobre actividades de la vida cotidiana a raíz de lo cual, empero, estos manejos necesarios, el meterse en cama, el lavarse, el hacerse la toilette, el ir de paseo, se convierten en tareas en extremo fastidiosas y casi insolubles. Las representaciones, impulsos y acciones enfermizos en modo alguno se mezclan por partes iguales en cada forma y caso singular de la neurosis obsesiva. Más bien es regla que uno u otro de estos factores domine el cuadro y dé su nombre a la enfermedad; pero lo común a todas estas formas es harto inequívoco.
Lo que en la neurosis obsesiva se abre paso hasta la acción, es sostenido por una energía que probablemente no tiene paralelo en la vida normal del alma. El enfermo sólo puede hacer una cosa: desplazar., permutar, poner en lugar de una idea estúpida otra de algún modo debilitada, avanzar desde una precaución o prohibición hasta otra, ejecutar un ceremonial en vez de otro. Puede desplazar la obsesión, pero no suprimirla. La desplazabilidad de todos los síntomas bien lejos de su conformación originaria es un carácter principal de su enfermedad; además, salta a la vista que las oposiciones (polaridades) de que está atravesada la vida del alma se han aguzado particularmente en el estado del obsesivo, junto a la obsesión de contenido positivo y negativo, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun aquello de que solemos estar seguros al máximo. El todo desemboca en una creciente indecisión, en una restricción de la libertad; el neurótico obsesivo ha sido al principio un carácter de cuño muy enérgico, a menudo de una testarudez extraordinaria, por regla general poseedor de dotes intelectuales superiores a lo normal. Casi siempre ha conseguido una loable elevación en el plano ético, muestra una extremada conciencia moral, es correcto más de lo habitual.
La psiquiatría da nombres a las diversas obsesiones, y fuera de eso no dice otra cosa. En cambio, insiste en que los portadores de tales síntomas son «degenerados». Esto es poco satisfactorio, en verdad un juicio de valor, una condena en vez de una explicación.
Como siempre agradecemos la participaciòn de nuestros compañeros y el valioso regalo de aprendizaje que cada semana nuestro Profesor Victor Gaytan nos da; y finalizo con lo siguiente:
" El arte es una mentira que nos deja ver la verdad " Pablo Picaso.
martes, 4 de marzo de 2008
EL SUEÑO
Hola a todos los lectores de nuestra pagina; en esta ocasión actualizamos con la exposición que Genaro Garduño hizo de la 5ª- a la 10ª- conferencia de Freud sobre los sueños. Realmente Genaro nos dio un gran regalo, porque resumió y simplifico estas 5 conferencias de forma que quedaron bastante comprensibles para todos. A continuación la exposición:
EL SUEÑO
5ª- CONFERENCIA.
El sueño se presenta en todos los individuos, tanto sanos como enfermos.
En la antigüedad se hacia uso de ellos como de presagios.
En ocasiones una enfermedad empieza por un sueño y se ancla en él.
Soñamos mientras dormimos, lo cual supuestamente debe de ser un estado de reposo.
En muchas ocasiones tiene que ver con algo cotidiano o algo perturbado de ello.
Los sueños son entonces los restos de la actividad anímica de la vigilia los cuales perturban el dormir.
Principalmente se presentan por medio de imágenes, y es por medio de la palabra que son compartidos.
SUEÑOS VS. FANSATASIAS: En los sueños diurnos o fantasías no se alucina ni se vivencia nada, sino que es presentado algo; esto en los
jóvenes principalmente tiene que ver con ansias de poder, actos heroicos y principalmente son eróticos y amorosos
ESTIMULOS EN LOS SUEÑOS: La psicología experimental ayuda para darnos cuenta que los estímulos externos llegan a tener una reacción en el sueño.
Lo orgánico llega a permear en los sueños.
6ª- CONFERENCIA. Premisas y técnicas de la interpretación.
Se parte de la premisa de que los sueños son de actividad psíquica más que somática. Se inquiere al soñante por el significado del sueño. El soñante no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe. Hay tres tipos de caminos para el estudio del sueño: los estímulos, los sueños diurnos y los del estado hipnótico
7ª- CONFERENCIA. Contenido Manifiesto del sueño y pensamientos oníricos latentes.
El elemento onírico y su concepción:
Es algo no genuino; es sustituto de otra cosa; el soñante lo desconoce, sin embargo el soñante lo tiene presente pero le es inaccesible
REGLAS PARA LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS:
1) No hay que hacer caso de lo que el sueño parece querer decir, sea claro o confuso
2) Las representaciones sustitutivas no deben de ser muy analizadas sin importar cuán lejos nos lleven del sueño
3) Hay que esperar que lo inconsciente oculto, buscado se instale por sí solo.
EL SUEÑO
5ª- CONFERENCIA.
El sueño se presenta en todos los individuos, tanto sanos como enfermos.
En la antigüedad se hacia uso de ellos como de presagios.
En ocasiones una enfermedad empieza por un sueño y se ancla en él.
Soñamos mientras dormimos, lo cual supuestamente debe de ser un estado de reposo.
En muchas ocasiones tiene que ver con algo cotidiano o algo perturbado de ello.
Los sueños son entonces los restos de la actividad anímica de la vigilia los cuales perturban el dormir.
Principalmente se presentan por medio de imágenes, y es por medio de la palabra que son compartidos.
SUEÑOS VS. FANSATASIAS: En los sueños diurnos o fantasías no se alucina ni se vivencia nada, sino que es presentado algo; esto en los
jóvenes principalmente tiene que ver con ansias de poder, actos heroicos y principalmente son eróticos y amorosos
ESTIMULOS EN LOS SUEÑOS: La psicología experimental ayuda para darnos cuenta que los estímulos externos llegan a tener una reacción en el sueño.
Lo orgánico llega a permear en los sueños.
6ª- CONFERENCIA. Premisas y técnicas de la interpretación.
Se parte de la premisa de que los sueños son de actividad psíquica más que somática. Se inquiere al soñante por el significado del sueño. El soñante no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe. Hay tres tipos de caminos para el estudio del sueño: los estímulos, los sueños diurnos y los del estado hipnótico
7ª- CONFERENCIA. Contenido Manifiesto del sueño y pensamientos oníricos latentes.
El elemento onírico y su concepción:
Es algo no genuino; es sustituto de otra cosa; el soñante lo desconoce, sin embargo el soñante lo tiene presente pero le es inaccesible
REGLAS PARA LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS:
1) No hay que hacer caso de lo que el sueño parece querer decir, sea claro o confuso
2) Las representaciones sustitutivas no deben de ser muy analizadas sin importar cuán lejos nos lleven del sueño
3) Hay que esperar que lo inconsciente oculto, buscado se instale por sí solo.
RESISTENCIAS: Es demasiado trivial; demasiado disparatado; no viene al caso; es demasiado penosa para comunicarla;
normalmente una resistencia acompaña a una ocurrencia del soñante que pueda llevar a descubrir lo inconsciente.
Contenido manifiesto del sueño: lo que el sueño cuenta
Pensamientos latentes del sueño: lo oculto a lo qué debemos de llegar por medio de las ocurrencias.
APRENDIZAJE OBTENIDO: Lo principal o más importante de los pensamientos inconscientes falta en el sueño manifiesto. Lo absurdo toma importancia. Un elemento manifiesto puede tener relación con varios latentes y un elemento latente puede tener relación con varios manifiestos
8ª- CONFERENCIA: SUEÑOS DE NIÑOS.
Los sueños de los niños suelen ser: breves; claros; coherentes; fáciles de comprender; unívocos; indubitables
INTERPRETACIÓN DE SUEÑOS INFANTILES:
1.No se necesita análisis alguno ni preguntarle al niño sobre qué cuenta su sueño. Solamente es necesario saber lo que aconteció días previos al sueño
2.Los sueños de niños tienen SENTIDO
3.No se desfiguran mucho. El sueño latente y el manifiesto coinciden
4.Los sueños infantiles cumplen los deseos que no se llevaron a cabo en el día
5.El sueño elimina las perturbaciones del dormir
6.El deseo como motivador del sueño y su cumplimiento como vivencia alucinatoria
7.Al igual que con los actos fallidos hay una tendencia perturbada = sueño por parte de una perturbadora = deseo
8.El cumplimiento del deseo es el carácter principal del sueño
Hay otro tipo de sueños que al igual que los de los niños no están desfigurados y tiene que ver con el cumplimiento de deseos:
necesidades corporales; hambre; sed; sexo.
9ª- CONFERENCIA: LA CENSURA ONÍRICA.
Los sueños de los niños o los sueños infantiles en los adultos son eliminaciones de estímulos psíquicos perturbadores del dormir, por la vía de la satisfacción alucinada
DESFIGURACION ONÍRICA: Es aquello que nos hace aparecer ajeno e incomprensible el sueño. Es la obra de trabajo del sueño. Son las partes nebulosas del sueño, atenúan partes y hacen alusión a lo genuino del sueño. Desplaza, modifica y reordena los contenidos. La resistencia de la interpretación es sólo la objetivación de la censura onírica la cual sigue trabajando aún después de la desfiguración del sueño para mantener la desfiguración. El Yo propio permanece siempre en el sueño. Se vuelve mayor cuanto peores son los deseos que han de censurarse. Cuanto mayor sea la rigidez con que se presenten las exigencias de la censura en ese momento.
10ª- CONFERENCIA: EL SIMBOLISMO DEL SUEÑO.
La censura onírica no es la única responsable en la desfiguración del sueño; se encuentran cosas similares en todos los sueños lo cual simplificará la búsqueda. La relación constante entre el elemento onírico y su traducción o interpretación se dice que es una relación simbólica. El elemento onírico mismo es el símbolo
LOS SÍMBOLOS: Son traducciones fijas tanto antiguas como recientes para la interpretación del sueño, pero se debe de hacer el uso dentro de la técnica asociativa. Los padres suelen aparecer como reyes y reinas, emperador o emperatriz, o personas encumbradas. Los hijos y hermanos aparecen como animales pequeños. El nacimiento simbolizado con el agua. La muerte con la partida o el viaje. La desnudez con los uniformes y vestidos
SÍMBOLOS SEXUALES: Los genitales masculinos se representan por:
El número sagrado 3; cosas con formas alargadas o que se extienden; objetos penetrantes y armas de fuego; objetos de los que fluye agua; objetos que vuelan o el mismo soñante volando (erección); reptiles, peces y serpientes.
Los genitales femeninos son representados por:
Objetos con espacios cóncavos que pueden recoger algo dentro de ellos como: alhajeros, cajas, cuevas, pozos, bolsos, etc.; el vientre materno guarda significado con: hornos, armarios y la habitación; las puertas y portales son la abertura genital; los pechos se presentan por frutos; el vello es simbolizado por bosques y matorrales, los zapatos y pantuflas; las flores y frutos son los órganos femeninos o la virginidad
; la mujer es representada por elementos como la madera y el papel y los objetos fabricados de ellos, las iglesias y las capillas, la ropa blanca principalmente.
Los dulces se refieren al goce sexual; la masturbación u onanismo se simboliza por los juego o el tocar el piano, resbalarse, deslizarse o arrancar una rama; se castiga el onanismo por medio de la caída o el arrancar / extraer los dientes, lo cual se toma como una castración; el acto sexual se representa por actividades rítmicas como: danzar, cabalgar y trepar, o el ser aplastado o amenazado con armas, de la misma manera que las escaleras y el subir o bajar de ellas
Normalmente el soñante no dispone de esos símbolos en vigilia, no los conoce. El conocimiento del simbolismo es inconsciente para el soñante ya que pertenece a su vida mental inconsciente
Los símbolos no son particulares del soñante ni todos los símbolos que surgen en el sueño son los únicos. Casi sólo representan referencias sexuales. La censura onírica se vale del simbolismo para la desfiguración onírica, pero el simbolismo es autónomo.
Posiblemente la misma base de algunas o muchas palabras tuvieron en un principio un significado sexual
Terminamos con una frase de Platón: “ Los buenos son los que se conforman con soñar aquello que los otros, los malos, hacen realmente.”
miércoles, 27 de febrero de 2008
EL TRABAJO DEL SUEÑO
EL TRABAJO DEL SUEÑO
En esta ocasión nuestro compañero Ricardo Gutiérrez nos hizo el honor de exponer el tema del trabajo del sueño de Freud; agradecemos el gran aporte de conocimientos que Ricardo nos proporciono:
El trabajo que traspone el sueño latente en el manifiesto; es el trabajo del sueño
El trabajo que desde el sueño manifiesto quiere alcanzar el latente, es el trabajo de interpretación
El material del trabajo del sueño, son los pensamientos que son transportados a otra forma y en esta traducción, hallan empleo los recursos de la fusión y la combinación.
El trabajo del sueño, procura una manera muy insólita de trascripción de los pensamientos oníricos.
Operaciones del trabajo onírico:
1) Condensación: Por tal entendemos el hecho de que el sueño manifiesto tiene menos contenido que el latente. La condensación se produce porque : Ciertos elementos latentes se omiten por completo, de muchos complejos del sueño, solo un jirón se traspasa al manifiesto y elementos latentes que tienen algo en común aúnan en el sueño manifiesto; son fundidos en una unidad. Por ejemplo, la condensación de personas diferentes en una; y lo mismo puede ser para objetos y lugares. La condensación hace impenetrable al sueño, tiene un efecto de censura de factores mecánicos o económicos. Un elemento manifiesto corresponde a varios latentes y a la inversa, a la manera de un entrelazamiento.
2) Desplazamiento: Es en un todo, obra de la cesura onírica, sus 2 exteriorizaciones son: Que un elemento latente no es sustituido por un componente propio, si no, por algo mas alejado, que es una alusión. Y que el acento psíquico se traspasa de un elemento importante a otro importante, de modo que el sueño aparece como algo extraño. La alusión se entrama por medio de los lazos mas extrínsecos y remotos con el elemento al que sustituye; por eso es incomprensible y alcanza su meta cuando logra hacer inhallable el camino de regreso de la alusión a lo genuino.
3) Figuración plástica de palabras: Consiste en la trasposición de pensamientos en imágenes visuales, no todos los pensamientos oníricos experimentan esta trasposición, y no solo así se trasponen los pensamientos.
4) Elaboración secundaria: Le compete producir, a partir de los resultados mas inmediatos del trabajo del sueño, algo como un todo mas o menos entramado.
5) Desfiguración onírica y sustitución por lo contrario: Hay que hacer evocar ocurrencias al soñante hasta que hayan penetrado desde el sustituto hasta lo genuino y después se sustituyen los símbolos por su significado, basándose en el conocimiento propio y la sustitución por lo contrario, tomando el ultimo como el primero y viceversa.
El planteamiento de los procedimientos para la interpretación de los sueños por medio del trabajo onírico, permite el manejo adecuado y previsor de la sobreinterpretación, teniendo en cuenta, la posible contaminación dada por el analista
Después de esta exposición, finalizamos la clase con los siguiente: “ Los recuerdos puedes olvidarlos, pero ellos no te olvidan.”
En esta ocasión nuestro compañero Ricardo Gutiérrez nos hizo el honor de exponer el tema del trabajo del sueño de Freud; agradecemos el gran aporte de conocimientos que Ricardo nos proporciono:
El trabajo que traspone el sueño latente en el manifiesto; es el trabajo del sueño
El trabajo que desde el sueño manifiesto quiere alcanzar el latente, es el trabajo de interpretación
El material del trabajo del sueño, son los pensamientos que son transportados a otra forma y en esta traducción, hallan empleo los recursos de la fusión y la combinación.
El trabajo del sueño, procura una manera muy insólita de trascripción de los pensamientos oníricos.
Operaciones del trabajo onírico:
1) Condensación: Por tal entendemos el hecho de que el sueño manifiesto tiene menos contenido que el latente. La condensación se produce porque : Ciertos elementos latentes se omiten por completo, de muchos complejos del sueño, solo un jirón se traspasa al manifiesto y elementos latentes que tienen algo en común aúnan en el sueño manifiesto; son fundidos en una unidad. Por ejemplo, la condensación de personas diferentes en una; y lo mismo puede ser para objetos y lugares. La condensación hace impenetrable al sueño, tiene un efecto de censura de factores mecánicos o económicos. Un elemento manifiesto corresponde a varios latentes y a la inversa, a la manera de un entrelazamiento.
2) Desplazamiento: Es en un todo, obra de la cesura onírica, sus 2 exteriorizaciones son: Que un elemento latente no es sustituido por un componente propio, si no, por algo mas alejado, que es una alusión. Y que el acento psíquico se traspasa de un elemento importante a otro importante, de modo que el sueño aparece como algo extraño. La alusión se entrama por medio de los lazos mas extrínsecos y remotos con el elemento al que sustituye; por eso es incomprensible y alcanza su meta cuando logra hacer inhallable el camino de regreso de la alusión a lo genuino.
3) Figuración plástica de palabras: Consiste en la trasposición de pensamientos en imágenes visuales, no todos los pensamientos oníricos experimentan esta trasposición, y no solo así se trasponen los pensamientos.
4) Elaboración secundaria: Le compete producir, a partir de los resultados mas inmediatos del trabajo del sueño, algo como un todo mas o menos entramado.
5) Desfiguración onírica y sustitución por lo contrario: Hay que hacer evocar ocurrencias al soñante hasta que hayan penetrado desde el sustituto hasta lo genuino y después se sustituyen los símbolos por su significado, basándose en el conocimiento propio y la sustitución por lo contrario, tomando el ultimo como el primero y viceversa.
El planteamiento de los procedimientos para la interpretación de los sueños por medio del trabajo onírico, permite el manejo adecuado y previsor de la sobreinterpretación, teniendo en cuenta, la posible contaminación dada por el analista
Después de esta exposición, finalizamos la clase con los siguiente: “ Los recuerdos puedes olvidarlos, pero ellos no te olvidan.”
martes, 19 de febrero de 2008
A continuación les envio un mensaje de nuestro Profesor.
HOLA. SALUDOS MIREYA Y LOURDES, PIENSO QUE EL GRUPO COINCIDE CONMIGO EN LA IMPORTANCIA Y ESFUERZO REALIZADO POR AMBAS EN MANTENER EL ESPIRITU DE PARTICIPACION EN ESTE MEDIO, CON EL PROPOSITO DE HACER CONSTAR LA VIVENCIA Y VIDA DE NUESTRO SEMINARIO. AL IGUAL QUE LA MAYORIA DE USTEDES LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAMOS EN LA ACTUALIDAD SON DE PREMURA, LO QUE NOS ORILLA A DESCUIDAR BREVEMENTE LOS CONTENIDOS DE LOS TEMAS. PERO AUN ASI ESTAMOS ACTIVOS Y PRUEBA DE ELLO ES LA PRESENTACION Y SEGUIMIENTO DEL PRODUCTO EXPUESTO. ASI PUES LA GRATITUD RECONOCIMIENTO A NOMBRE DE TODOS LOS PARTIPANTES EN EL SEMINARIO Y MI CREDITO A SU INTERES Y ENTUSIASMO . NO HABRA OTRA MEJOR OPORTUNIDAD DE PARTIPAR EN ALGUN FORO DONDE TENGAMOS LA FORTUNA DE DEMOSTRAR Y ELABORAR UN PENSAMIENTO QUE PROMUEVA EL EJERCICIO DE ANALIZAR Y ANALIZARNOS, Y A SU VEZ TESTIMONIAR LA VIDA PSIQUICA, COMO PARTE DE LA NATURALEZA HUMANA, ASI PUES LA RAZON HUMANA ES UN PROCESO NATURAL DE LA VIDA PSIQUICA.... USTEDES QUE DICEN... CORDIAL SALUDO DE VICTOR MANUEL GAYTAN HERRERA.
HOLA. SALUDOS MIREYA Y LOURDES, PIENSO QUE EL GRUPO COINCIDE CONMIGO EN LA IMPORTANCIA Y ESFUERZO REALIZADO POR AMBAS EN MANTENER EL ESPIRITU DE PARTICIPACION EN ESTE MEDIO, CON EL PROPOSITO DE HACER CONSTAR LA VIVENCIA Y VIDA DE NUESTRO SEMINARIO. AL IGUAL QUE LA MAYORIA DE USTEDES LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAMOS EN LA ACTUALIDAD SON DE PREMURA, LO QUE NOS ORILLA A DESCUIDAR BREVEMENTE LOS CONTENIDOS DE LOS TEMAS. PERO AUN ASI ESTAMOS ACTIVOS Y PRUEBA DE ELLO ES LA PRESENTACION Y SEGUIMIENTO DEL PRODUCTO EXPUESTO. ASI PUES LA GRATITUD RECONOCIMIENTO A NOMBRE DE TODOS LOS PARTIPANTES EN EL SEMINARIO Y MI CREDITO A SU INTERES Y ENTUSIASMO . NO HABRA OTRA MEJOR OPORTUNIDAD DE PARTIPAR EN ALGUN FORO DONDE TENGAMOS LA FORTUNA DE DEMOSTRAR Y ELABORAR UN PENSAMIENTO QUE PROMUEVA EL EJERCICIO DE ANALIZAR Y ANALIZARNOS, Y A SU VEZ TESTIMONIAR LA VIDA PSIQUICA, COMO PARTE DE LA NATURALEZA HUMANA, ASI PUES LA RAZON HUMANA ES UN PROCESO NATURAL DE LA VIDA PSIQUICA.... USTEDES QUE DICEN... CORDIAL SALUDO DE VICTOR MANUEL GAYTAN HERRERA.
lunes, 18 de febrero de 2008
Hola a todos los cibernautas que gustan de nuestra pagina; nos tardamos un poco en actualizarla, pero ya estamos de vuelta.
Regresando de vacaciones tuvimos la participación de ANA LAURA, que hizo una exposición de un cuento que había escrito su abuelita. La historia trata de un papá y un hijo de la época de las cavernas, el papá le enseña al hijo todo lo necesario para vivir; cuando terminan de comer se acuestan y se ponen a recordar y el hijo aprende sobre la muerte. Así que el cuento se relaciono con el trabajo de duelo. El duelo se da cuando viene la muerte y en 3 formas:
Duelo Normal
Duelo Patológico
Melancolía
SESION 1 DEL SEMINARIO DE PSICOANÁLISIS CON EL PROFESOR VÍCTOR GAYTAN.
Introducción al psicoanálisis.
Freud comienza a exponer, siendo profesor de la Universidad de Viena entre los años de 1916 y 1917; 9 años antes de su muerte. Las conferencias duraban casi 2 horas y las exponía a un publico heterogéneo, estas conferencias comprendían lo que lo que en aquel entonces era el psicoanálisis; aunque se le han agregado algunos otros temas importantes. Las conferencias no están “ completas “; pero si contienen el inicio de lo que mas tarde Freud desarrollara con mayor profundidad.
Se pregunto si el psicoanálisis es un método o una teoría: Es un método y una teoría; tiene una parte epistemológica y hay una epistemología para el método y una epistemología para la teoría. Es un modelo analítico.
Primera Conferencia: Actos Fallidos.
Freud dice que el intercambio analítico es solo un intercambio entre el analizado y el medico. El paciente comunica lo que es él; el medico debe escucharlo y saber como se hilan los pensamientos.
Freud dice, que la sesión psicoanalítica no puede ser publica, ni comunitaria; debe encontrarse en un parte intima y unitaria; es decir, un asunto entre en analizado y el medico, ya que se confiesan cosas que el paciente no se atreve a confesar, ni a si mismo. Según Freud el psicoanálisis se aprende primero en uno mismo, por el estudio de la personalidad propia.
La medicina como disciplina, no es cercana a la vida psíquica, si no, a la parte biológica y agrega Freud que no hay distancia entre lo psíquico y los fisiológico y que mucho de lo desaprovechado del estudio de la psique, será aprovechado por los no legos.
La psiquiatría tiene sus meritos, pero hasta este momento es meramente descriptiva, no se encuentra una relación entre el alma y lo orgánico. El psicoanálisis pues, quiere dar a la psiquiatría la base psicológica que se espera de ella y quiere ser el enlace entre lo orgánico y lo psíquico.
Freud dice que hay cosas que espantan a la sociedad, como que hay un inconsciente y que el consciente es tan solo una pequeña parte de lo psíquico.
Se hablo en clase de los intereses que impidieron la aceptación del psicoanálisis. Que las mociones pulsionales mal tratadas se convierten en la causación de enfermedades nerviosas y mentales; las cuales también tienen que ver con una falta de desarrollo en la sexualidad.
Se hablo también de que el psicoanálisis puede intervenir en una crisis profunda de una sociedad psicotizada. La agresión causa violencia y de la violencia se pasa al terrorismo. Cuando la omnipotencia llega a la tragedia, aparece entonces la impotencia. El psicoanálisis es difícil de se aceptado porque puede producir el susto y el espanto.
Regresando de vacaciones tuvimos la participación de ANA LAURA, que hizo una exposición de un cuento que había escrito su abuelita. La historia trata de un papá y un hijo de la época de las cavernas, el papá le enseña al hijo todo lo necesario para vivir; cuando terminan de comer se acuestan y se ponen a recordar y el hijo aprende sobre la muerte. Así que el cuento se relaciono con el trabajo de duelo. El duelo se da cuando viene la muerte y en 3 formas:
Duelo Normal
Duelo Patológico
Melancolía
SESION 1 DEL SEMINARIO DE PSICOANÁLISIS CON EL PROFESOR VÍCTOR GAYTAN.
Introducción al psicoanálisis.
Freud comienza a exponer, siendo profesor de la Universidad de Viena entre los años de 1916 y 1917; 9 años antes de su muerte. Las conferencias duraban casi 2 horas y las exponía a un publico heterogéneo, estas conferencias comprendían lo que lo que en aquel entonces era el psicoanálisis; aunque se le han agregado algunos otros temas importantes. Las conferencias no están “ completas “; pero si contienen el inicio de lo que mas tarde Freud desarrollara con mayor profundidad.
Se pregunto si el psicoanálisis es un método o una teoría: Es un método y una teoría; tiene una parte epistemológica y hay una epistemología para el método y una epistemología para la teoría. Es un modelo analítico.
Primera Conferencia: Actos Fallidos.
Freud dice que el intercambio analítico es solo un intercambio entre el analizado y el medico. El paciente comunica lo que es él; el medico debe escucharlo y saber como se hilan los pensamientos.
Freud dice, que la sesión psicoanalítica no puede ser publica, ni comunitaria; debe encontrarse en un parte intima y unitaria; es decir, un asunto entre en analizado y el medico, ya que se confiesan cosas que el paciente no se atreve a confesar, ni a si mismo. Según Freud el psicoanálisis se aprende primero en uno mismo, por el estudio de la personalidad propia.
La medicina como disciplina, no es cercana a la vida psíquica, si no, a la parte biológica y agrega Freud que no hay distancia entre lo psíquico y los fisiológico y que mucho de lo desaprovechado del estudio de la psique, será aprovechado por los no legos.
La psiquiatría tiene sus meritos, pero hasta este momento es meramente descriptiva, no se encuentra una relación entre el alma y lo orgánico. El psicoanálisis pues, quiere dar a la psiquiatría la base psicológica que se espera de ella y quiere ser el enlace entre lo orgánico y lo psíquico.
Freud dice que hay cosas que espantan a la sociedad, como que hay un inconsciente y que el consciente es tan solo una pequeña parte de lo psíquico.
Se hablo en clase de los intereses que impidieron la aceptación del psicoanálisis. Que las mociones pulsionales mal tratadas se convierten en la causación de enfermedades nerviosas y mentales; las cuales también tienen que ver con una falta de desarrollo en la sexualidad.
Se hablo también de que el psicoanálisis puede intervenir en una crisis profunda de una sociedad psicotizada. La agresión causa violencia y de la violencia se pasa al terrorismo. Cuando la omnipotencia llega a la tragedia, aparece entonces la impotencia. El psicoanálisis es difícil de se aceptado porque puede producir el susto y el espanto.
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