PSICOLOGIA Y PSICOANALISIS

TRES ENSAYOS DE UNA TEORÍA SEXUAL ( ULTIMA PARTE )

2009-03-18T18:27:00.002-06:00

Para finalizar este tema, yo Mireya Romano realice una exposición mas.

EL PRIMADO DE LAS ZONAS GENITALES Y EL PLACER PREVIO.

El aparato genital debe ser puesto en marcha mediante estímulos y estos pueden alcanzarlo por 3 caminos:
a)Desde el exterior por excitación de las zonas erógenas
b)Desde el interior siguiendo vías que aun se deben investigar
c)Desde la vida anímica que esta constituida por impresiones externas e internas

La excitación sexual se da por 2 signos: anímicos y somáticos
El signo anímico consiste en un peculiar sentimiento de tensión, donde surgen una serie de alteraciones en los genitales preparándolos para el acto sexual ( lubricación vaginal y erección del pene ). Para Freud esta tensión opera pulsionalmente y siempre va acompañada de placer.
También indica que en las zonas erógenas recae un importante papel en la introducción de la excitación sexual.
OJO: Puede ser estimulado en la situación de cortejo de objeto y por la excitación que causa la belleza
MANO QUE TOCA: La sensación de placer que causa y siente, se refuerza con el placer de las alteraciones preparatorias de los genitales y el aumento de la tensión sexual que puede convertirse en displacer si no se continua con el proceso de excitación y se concluye
En su conjunto las zonas eróticas se aplican para brindar mediante su adecuada estimulación un cierto monto de placer; de este arranca el incremento de la tensión, la cual, tiene que ofrecer la energía motriz necesaria para llevar a su termino el acto sexual.

LA TEORÍA DE LA LIBIDO

Freud establece el concepto de libido y la diferencia de energía de los demás procesos anímicos y le confiere un carácter cualitativo. Separa la energía libidinosa de otras clases de energía psíquica. También hace una ramificación de esta energía libidinal y la llama libido yoica, la cual se concentra en los objetos, se fija en ellos, o bien, los abandona y a partir de estas posiciones que toma la energía libidinal yoica, es que se guía el quehacer sexual del individuo.
Ahora bien, la libido que es quitada de los objetos, se encuentra en estado de tensión y es recogida en el interior del yo, así se convierte nuevamente en libido yoica, y a esta le llama también libido narcisista
Como anteriormente indicamos, durante la pubertad se consuma el hallazgo de objeto, pero la preparación de esta consumación se gesta desde la lactancia.
A lo largo de todo el periodo de lactancia el niño aprende a amar a otras personas que remedian su desvalimiento y satisfacen sus necesidades. El trato del niño con la persona que lo cuida, es para él una fuente continua de excitación y satisfacciones sexuales a partir de las zonas erógenas. Generalmente la cuidadora es la madre, que dirige sobre el niño caricias, besos, lo mece y lo toma como objeto sexual.

LA ANGUSTIA INFANTIL.

Los niños se comportan desde temprano como si su apego por las personas que los cuidan tuviera la naturaleza del amor sexual. La angustia de los niños es la expresión de su añoranza por la persona amada, por eso responden a todo extraño con angustia; sin embargo Freud indica que el estado de angustia tiende únicamente en niños de pulsión sexual hipertrófica o prematuramente desarrollada.
Así pues el niño se comporta como adulto cuando NO puede satisfacer su libido y la muda en angustia; y a la inversa; el adulto neurótico que tiene una libido insatisfecha, se porta en su angustia como niño y quiere apaciguar su angustia con medidas pueriles.

LA BARRERA DEL INCESTO

Cuando la ternura que los padres han proporcionado al niño, ha evitado despertarle la pulsión sexual prematuramente ( antes de la pubertad ) y no ha sido despertada la excitación anímica de tal forma que se abra paso de manera errónea hasta el sistema genital, la pulsión puede entonces cumplir su cometido y conducir al niño, llegada la madurez hasta la elección del objeto sexual.
Pero esta elección de objeto puede desplegarse en el espacio de las fantasías y a raíz de estas, vuelven a emerger las inclinaciones infantiles y entre estas en primer lugar surge la moción sexual del niño hacía sus padres, casi siempre ya diferenciada por la atracción del sexo opuesto: el varón hacía la madre y la niña hacía el padre.
En la pubertad hay un desasimiento de la autoridad de los padres, sin embargo hay individuos que se quedan retrasados en las vías del desarrollo y hay personas que nunca superan la autoridad de los padres y no les retiran su ternura o lo hacen de modo parcial.
Así pues cuando hay una elección incestuosa de objeto hablamos de que habrá perturbaciones del desarrollo psicosexual; sin embargo, explica Freud que ni siquiera quienes han evitado la fijación incestuosa de su libido, se sustraen por completo de su influencia, y así el varón escogerá una imagen mnémica de la madre.

RESUMEN.

Freud parte de las aberraciones de la pulsión sexual con referencia a su objeto y meta, indica que en los psiconeuroticos las inclinaciones a todas las perversiones eran poderes inconscientes que formaban síntomas y que la neurosis es un negativo de la perversión.
También destaco la vergüenza, el asco, la compasión y las construcciones sociales de la moralidad y la autoridad como los poderes que circunscriben la orientación de la pulsión sexual.
Evidencio las perversiones como una parte de inhibiciones del desarrollo e infantilismo y por otra parte como disociaciones del desarrollo normal.
Formulo la hipótesis de que la pulsión sexual del adulto tiene una única meta sexual compuesta por múltiples mociones de la vida infantil.
Explico la pulsión sexual en la infancia indicando que la practica sexual en el niño NO se desarrolla al mismo paso que sus otras funciones, si no que tras un primer florecimiento entre los 2 y 5 años, el niño ingresa en el periodo de latencia, pero en este periodo la excitación sexual no se suspende, si no que, perdura y la energía que guarda se usa para otros fines distintos de los sexuales: por un lado para aportar los componentes sexuales de ciertos sentimientos sociales y por otro para edificar las posteriores barreras sexuales.
Explico también que en la niñez, la pulsión sexual es autoerótica sin embargo en esta etapa de la vida comienza ha hacerse notable la zona erógena de los genitales.
Hizo notar que en la vida sexual infantil desde un inicio se observan componentes pulsionales sexuales.
El erotismo oral se sitúa en el primer plano
La segunda organización se caracteriza por el predominio del sadismo y el erotismo anal
En la tercer fase se desarrolla el primado del falo y la vida sexual es comandada por las zonas genitales.
Freud indica que no pudo precisar a partir de que momento las practicas sexuales dejaron de ser normales y se vuelven perjudiciales para el desarrollo ulterior; sin embargo comprobó que las influencias externas de seducción pueden provocar intrusiones prematuras en el periodo de latencia hasta llegar a cancelarlo y que en estos casos la pulsión sexual del niño se puede acreditar como perversa
Finalmente Freud hallo que la elección de objeto es guiada por la inclinación sexual del niño hacia sus padres y es desviada de estas personas por la barrera del incesto, y que estos indicios infantiles son renovados en la pubertad para la elección de objeto.

PROCESAMIENTO ULTERIOR

Freud indica que no puede sustentarse que la vida sexual queda determinada únicamente por los componentes de la infancia, ya que el proceso de condicionamiento continua y que lo que ocurra en la madurez depende del destino que sigan los tributarios de la sexualidad, pero indica 3 posibles finales:

1) Perversión: Cuando todas las disposiciones se mantienen en un plano anormal en la maduración estas disposiciones son reforzadas y el resultado final es una vida sexual perversa. Puede ser en varios grados
2) Represión: Cuando en el desarrollo algunos componentes eran hiperintensos, sufren el proceso de represión, sin embargo esta no equivale a una supresión; las excitaciones posteriores siguen produciéndose como antes, pero hay un estorbo psíquico que les impide alcanzar su meta y los guía por otros caminos, asta que se convierten en síntomas, como es el caso de los pacientes neuróticos. La vida sexual de estas personas se ha iniciado como la de los perversos, todo un sector de su infancia esta lleno de una actividad sexual perversa, pero mas tarde surge un vuelco represivo y la neurosis remplaza a la perversión.
3) Sublimación: Este puede ser el tercer desenlace, en la sublimación, las excitaciones hipertintensas que vienen de las diversas fuentes de sexualidad, encuentran un drenaje y se emplean en otros campos; el resultado es un incremento de la capacidad de rendimiento psíquico.
El desenlace que tenga la vida sexual dependerá también de otros factores:
a)Precocidad
b)Activación de las pulsiones sexuales de forma temporal
c)Adhesividad de las exteriorizaciones sexuales prematuras
d)Fijación en alguna etapa del desarrollo psicosexual

"Lo menos frecuente en este mundo es vivir. La mayoría de la gente existe, eso es todo." Oscar Wilde.

TRES ENSAYOS DE UNA TEORÍA SEXUAL ( PARTE 2 )

2009-03-13T16:57:00.002-06:00

Continuamos con el tema de la sexualidad y en esta ocasión tenemos la magistral exposición sobre la sexualidad infantil que nos regalo Lourdes Villareal, mejor conocida como Lulis.

AMNESIA INFANTIL

•La amnesia infantil se relaciona fuertemente con la amnesia psiconeurótica.
•Se relaciona con las mociones sexuales de la infancia.
•La amnesia histérica reprime las huellas mnémicas borradas de la conciencia

EL PERIODO DE LATENCIA SEXUAL DE LA INFANCIA Y SUS RUPTURAS

•El niño ya nace con “mociones sexuales” (impulsos) que seguirán desarrollándose a lapsos, sufriendo interrupciones. Dependiendo de circunstancias individuales, podrán verse temporalmente suspendidas o bien acelerarse, convirtiéndose éste en un desarrollo ‘oscilante’.
•Durante los periodos de latencia total o parcial se producen los poderes que inhibirán y dificultarán la pulsión sexual: el asco, la vergüenza, los ideales estéticos y la moral.
•La educación es en parte responsable de las dificultades que la pulsión sexual encuentra en su camino, pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento orgánico, fijado hereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educación.
•Sublimación – La energía de la moción sexual infantil es desviada del uso sexual y aplicada a otros fines: los logros culturales.
•Formación reactiva – No todas las pulsiones pueden sublimarse, ya que las funciones de reproducción se presentan ‘diferidas’. Partirían de zonas erógenas determinadas, con lo que se convertirían en perversiones, y dada la dirección del desarrollo del individuo, provocarían displacer. La formación reactiva, por tanto, se ocupa de formar ciertas barreras psíquicas como el asco, la vergüenza y la moral.

EXTERIORIZACIONES DE LA SEXUALIDAD INFANTIL

•Chupeteo –Se presenta con frecuencia junto una pulsión de presión (p. Ej., el tironeo rítmico del lóbulo de la oreja). El chupar con placer se combina con el frotamiento de ciertos lugares sensibles del cuerpo, el pecho, los genitales externos, y es usual que muchos niños pasen del chupeteo a la masturbación.
•Autoerotismo – Cuando la necesidad de satisfacción sexual se separa de la necesidad de alimentación (sobre todo cuando comienza a masticar), el niño ya no se sirve de un objeto ajeno, sino que prefiere una parte de su propia piel, porque así se independiza del mundo exterior al que no puede aún dominar. Además le procura una segunda zona erógena, aunque de menor valor, lo que lo llevará más tarde a buscar en otra persona la parte correspondiente: los labios.

LA META DE LA SEXUALIDAD INFANTIL

•Zona erógena: sector de piel o de mucosa en el que estimulaciones de cierta clase provocan una sensación placentera de determinada calidad.
•Existen zonas erógenas predeterminadas, pero cualquier otro sector de piel o de mucosa puede utilizarse como una zona erógena.
•La producción de placer tiene más que ver con la calidad del estímulo que la parte del cuerpo en sí.
•El niño escogerá cualquier parte del cuerpo que le produzca placer y este será su preferido; cuando se topa con alguna zona genital predestinada, por desplazamiento éste se convertirá en la zona erógena predilecta.
•Esta propiedad de desplazamiento también la encontramos en la histeria. La represión afecta las zonas genitales, las cuales prestan su estimulabilidad a las restantes zonas erógenas, comportándose éstas últimas como los genitales. Además, cualquier otro sector del cuerpo puede ser dotado de la excitabilidad de los genitales y convertirse en zona erógena.
•La meta sexual de la pulsión infantil consiste en producir satisfacción mediante la estimulación apropiada de la zona erógena elegida.
•La necesidad de repetir la satisfacción tiene dos características: la tensión (displacer), y el estímulo condicionado centralmente y proyectado a la zona erógena periférica.
•Por lo tanto, la meta sexual también puede formularse como la sustitución de la sensación de estímulo proyectada sobre la zona erógena por aquél estímulo externo que la cancela al provocar la sensación satisfactoria.

ACTIVACIÓN DE LA ZONA ANAL

Los trastornos intestinales de la infancia se ocupan de que nunca falten estímulos intensos en esta zona.
Los “catarros intestinales” provocan nerviosidad en el niño; en un adulto neurótico, éstos tendrán una influencia determinante sobre su sintomatología proporcionando un vasto catálogo de trastornos intestinales.
Algunos niños activan la estimulación erógena de la zona anal al retener las heces hasta que su acumulación provoca fuertes contracciones, y al pasar por el ano, pueden ejercer un poderoso estímulo sobre la mucosa, produciendo sensaciones tanto voluptuosas como dolorosas.
Algunos signos de ‘nerviosidad’ posteriores se pueden predecir cuando el niño se niega a vaciar el intestino cuando esto es lo que se espera de él, obteniendo una ganancia colateral de placer junto con la defecación.
Otro significado conferido a las heces es que el lactante los trata como a una parte de su propio cuerpo, representando el primer “regalo” por medio del cual el niño puede ‘obsequiar’ obediencia hacia su exterior o bien negarlo. Este regalo luego se puede convertir en un “hijo” adquirido mediante la alimentación y dado a luz por el intestino.
También es una de las raíces del estreñimiento usual en los neuróticos.
La significación íntegra de la zona anal (masturbatoria, controladora y ansiosa) se refleja muy frecuentemente en los rituales neuróticos ceremoniosos y repetitivos.

ACTIVACIÓN DE LAS ZONAS GENITALES

•Al principio las zonas genitales no son las más importantes, comenzando su activación mediante las funciones de micción, lavado y aseo y ciertas ‘excitaciones accidentales’.
•La acción que elimina el estímulo y produce la satisfacción se establece mediante frotación con la mano (niños) o apretando los muslos (niñas).
•Freud distingue tres fases en la masturbación infantil: la primera durante la lactancia, la segunda hacia los cuatro años, y la tercera durante la pubertad.
•La segunda fase dejará las huellas inconscientes más profundas en la memoria, determinando tanto el carácter de las personas sanas como la sintomatología de los neuróticos.
•La reaparición de la actividad sexual es causada por factores internos y externos. Entre los factores externos Freud menciona la influencia de la seducción por parte de un adulto o de otro niño, aunque otorga que no es necesaria para despertar la sexualidad del niño, pudiendo tener ésta causas internas.
•La “disposición perversa polimorfa” se da bajo la influencia de la seducción infantil, en una época en la cual todavía no se han erigido o están en formación los ‘diques’ contra los excesos sexuales: la vergüenza, el asco y la moral.

PULSIONES PARCIALES

•Aunque prevalezcan las zonas erógenas, la vida sexual infantil involucra desde el comienzo a otras personas como objetos sexuales.
•Las pulsiones del placer de ver, de exhibir y de crueldad aparecen con cierta independencia con respecto de las zonas erógenas, y sólo después se relacionarán con la vida sexual genital.
•El placer de exhibir se desarrolla en el niño muy pequeño, pero el de ver se instala cuando ya se ha desarrollado un sentimiento de vergüenza.
•Por su carácter de apoderamiento y el desarrollo más tardío de la compasión, la moción de crueldad tiene un carácter pregenital.
•Niños particularmente crueles hacia animales y hacia otros niños muestran una práctica sexual prematura proveniente de las zonas erógenas, y en casos de madurez anticipada y simultánea con todas las pulsiones sexuales, la práctica sexual erógena parece ser la primaria. Este enlace entre las pulsiones crueles y las erógenas, en ausencia de compasión, conlleva el peligro de que placer y crueldad sean imposibles de separarse.
•Según Jean-Jaques Rousseau, la estimulación dolorosa de la piel de las nalgas ha sido reconocida como una raíz erógena de la pulsión pasiva a la crueldad: el masoquismo.

LA INVESTIGACIÓN SEXUAL INFANTIL

•La pulsión de saber – Es por una parte una manera sublimada de apoderamiento, y por otra trabaja junto con la pulsión de ver. Esta pulsión recae intensamente sobre los problemas sexuales y es probable que sea despertada por ellos.
•El enigma de la esfinge – Aquí prevalecen intereses prácticos sobre teóricos. La amenaza de un nuevo niño que le quite primacía lo llevan a preguntarse de dónde vienen los niños. Todavía no le preocupa la diferencia de sexos, ya que supone que todas las personas tienen genitales como los de él.
•Complejo de castración y envidia del pene – El varón se aferra obstinadamente a creer que todos poseen un pene. Las formaciones sustitutivas del pene perdido en la mujer cumplen un importante papel en la conformación de múltiples perversiones.
•Teorías del nacimiento – Prevalecen las soluciones anatómicas, en especial que los hijos se conciben por haber comido algo determinado y se los da a luz por el intestino, como a la materia fecal.
•Concepción sádica del comercio sexual – Si el niño es espectador del acto sexual entre adultos, lo concebirá como una especie de maltrato o sojuzgamiento sádico. Esta impresión en la primera infancia contribuye en mucho a la disposición para un posterior desplazamiento sádico de la meta sexual.
•Las teorías sexuales infantiles son un reflejo de su propia constitución sexual y a pesar de sus errores, demuestran una mayor comprensión sobre los procesos sexuales de lo que se sospecharía.
•Los esfuerzos por comprender son en general infructuosos y terminan por renunciar a ellos, deteriorando permanentemente la pulsión de saber. Esta investigación es siempre solitaria y establece un distanciamiento de las personas en las cuales había confiado anteriormente.

ORGANIZACIONES PREGENITALES

1.Fase oral o canibálica – La actividad sexual no se ha separado todavía de la nutrición, ni se han diferenciado opuestos dentro de ella. La meta sexual consiste en la incorporación del objeto, el paradigma de lo que más tarde desempeñará un papel psíquico importante en calidad de identificación.
2.Fase sádico-anal – Se despliega la división en opuestos, pero no masculino-femenino, sino activo-pasivo. La actividad es producida por la pulsión de apoderamiento a través de la musculatura del cuerpo, y como órgano de meta sexual pasiva se constituye la mucosa erógena del intestino, aunque los objetos de estas dos aspiraciones no coinciden. Aquí ya se distinguen la polaridad sexual y el objeto ajeno, pero faltan todavía la organización y la subordinación a la función de la reproducción.
La hipótesis de las organizaciones pregenitales de la vida sexual descansa en el análisis de las neurosis; difícilmente se le puede apreciar si no es con relación al conocimiento de estas. Tenemos derecho a esperar que el continuado empeño analítico nos depare datos mucho más amplios sobre el edificio y el desarrollo de la función sexual normal.”

LOS DOS TIEMPOS DE LA ELECCIÓN DE OBJETO

•El primero se inicia entre los dos y los cinco años, y el periodo de latencia la detiene o la hace retroceder.
•El segundo sobreviene con la pubertad y determina la conformación definitiva de la vida sexual.
•La elección de objeto en la pubertad tiene que renunciar a los objetos infantiles y empezar de nuevo como corriente sensual. La no confluencia de las dos corrientes provoca frecuentemente que no se alcance uno de los ideales de la vida sexual, la unificación de todos los anhelos en un objeto

FUENTES DE LA SEXUALIDAD INFANTIL

•Estímulos térmicos (baños calientes).
•Excitaciones mecánicas de carácter rítmico (ser hamacados o arrojados por el aire).
•Actividad muscular (“luchitas”, puede jugar un papel en los impulsos sádicos).
•Procesos afectivos (angustia frente a un examen)
•Trabajo intelectual.
•En todos los estímulos es decisiva la calidad, pero no se puede menospreciar la intensidad. En ocasiones la excitación sexual se presenta como ‘efecto colateral’, por lo que sólo es considerable para la vida sexual cuando se ha rebasado cierto límite cuantitativo.

a)Diversas constituciones sexuales – Las fuentes indirectas de la excitación sexual ejercen influencia en todos los individuos, pero no con la misma intensidad. Esto contribuirá a diferenciar las diversas constituciones sexuales.
b)Las vías de la influencia recíproca – Las vías de conexión que llegan hasta la sexualidad desde otras funciones también funcionan en la dirección inversa. Mucha de la sintomatología neurótica, derivada de perturbaciones de procesos sexuales, puede exteriorizarse en perturbaciones de otras funciones no sexuales del cuerpo.

LAS METAMORFOSIS DE LA PUBERTAD

•Para alcanzar una nueva meta sexual, todas las pulsiones parciales cooperan y las zonas erógenas se subordinan al primado de la zona genital.
•La normalidad de la vida sexual se garantiza únicamente por la exacta coincidencia de las dos corrientes dirigidas al objeto y a la meta sexuales: la tierna y la sensual. La primera reúne lo que resta del temprano florecimiento infantil de la sexualidad.
•La pulsión sexual se pone ahora al servicio de la función de reproducción.
•Todas las perturbaciones patológicas de la vida sexual se deben considerar como inhibiciones del desarrollo.

Los niños comienzan por amar a los padres. Cuando ya han crecido, los juzgan, y, algunas veces, hasta los perdonan. Oscar Wilde

TRES ENSAYOS DE UNA TEORIA SEXUAL ( PRIMERA PARTE ).

2009-03-09T16:58:00.002-06:00

Y pues un día tenía que tocarme y me toco............ Así que en esta ocasión actualizamos con la exposición que yo, Mireya Romano hice junto con Ana Laura Sánchez Romano.

La necesidad sexual en el hombre y el animal es llamada “ Pulsión Sexual “ y llamamos a esta pulsión sexual: libido

Objeto sexual = La persona de la que parte la atracción sexual.
Meta sexual = La acción hacía la cual esfuerza la pulsión
Freud indica que hay numerosas desviaciones respecto de ambos:

La Inversión: Hay hombres cuyo objeto sexual no es la mujer, sino el hombre y mujeres que no tienen por objeto sexual al hombre; si no a la mujer. A estas personas se les llama invertidas
Las personas invertidas se comportan de manera diversa:
a)Invertidos absolutos: Su objeto sexual tiene que ser de su mismo sexo. El sexo opuesto les provoca repugnancia o los incapacita para ejecutar el acto sexual, o bien, no extraen ningún goce al ejecutarlo
b)Invertidos anfígenos ( Hermafroditas psicosexuales ): Su objeto sexual puede pertenecer tanto a su mismo sexo como al otro
c)Invertidos ocasionales: Por inaccesibilidad del objeto sexual normal, o por imitación, pueden tomar como objeto sexual a una persona del mismo sexo y sentir satisfacción con ella.
El rasgo de la inversión data en el individuo desde siempre, hasta donde llega su recuerdo, o bien, se le hizo notable en cierta época antes o después de la pubertad. Y este carácter puede conservarse durante toda la vida, desaparecer en algún momento, o bien, representar un episodio en la vía hacía el desarrollo normal.

Freud expone 2 hipótesis sobre el carácter de la inversión:
1) Carácter Innato: Se ha observado únicamente en la primera clase de invertidos y en la que en ningún momento de su vida se presentó en estas personas otra orientación de la pulsión sexual
2) Carácter adquirido: Esta hipótesis se apoya en que:
a) En muchos invertidos puede rastrearse una impresión sexual que los afecto en una época temprana de su vida y cuya secuela fue la inclinación homosexual.
b) En muchos invertidos es posible indicar las influencias favorecedoras e inhibidoras que llevaron a la fijación de la inversión.
c) La inversión puede eliminarse por sugestión hipnótica.

Bisexualidad: Freud llama Bisexualidad a lo que hoy conocemos como Hermafroditismo.
Los genitales de estas personas reúnen caracteres masculinos y femeninos, en la mayoría de los casos ambas están atrofiadas y en casos raros coexisten plenamente desarrollados.
Explica que cierto grado de hermafroditismo, es la norma, y la concepción que resulta de estos hechos anatómicos es la tesis de Freud de un hermafroditismo psíquico ( o una disposición originariamente bisexual ) que con el desarrollo, se va alterando hasta llegar a la monosexualidad con mínimos restos del sexo atrofiado
Freud puntualiza que la inversión y el hermafroditismo somático son independientes entre si, ya que en los invertidos se halla una disminución de la pulsión sexual en general.
Freud también hace referencia a lo que hoy conocemos como la Transexualidad, de lo dicho por un paciente: “ Un cerebro femenino en un cuerpo masculino” Sin embargo lo cataloga dentro de la inversión.

Objeto sexual de los invertidos. La teoría del Hermafroditismo psíquico, presupone que el objeto sexual de los invertidos es el contrario al normal. Sin embargo el mismo Freud indica que se encuentra muy lejos de denotar un carácter universal de la inversión, ya que gran parte de los invertidos masculinos han conservado el carácter psíquico de la virilidad, presentan escasos rasgos secundarios del otro sexo y buscan en su objeto sexual rasgos psíquicos femeninos.
Por ejemplo, entre los griegos, los hombres mas viriles se contaban como invertidos y lo que despertaba el amor por los efebos NO era su carácter masculino; sino, la semejanza física a la mujer. Cuando el efebo se hacía hombre, dejaba de ser un objeto sexual para el hombre griego.

Meta sexual de los invertidos. No se puede hablar de una meta sexual única en el caso de la inversión. En los hombres el comercio “ per anum “ y la masturbación son con igual frecuencia la meta exclusiva. Entre las mujeres invertidas, son múltiples las metas sexuales pero el contacto con la mucosa bucal parece privilegiada.

Personas genésicamente inmaduras y animales como objetos sexuales. Freud indica que por razones estéticas, se querría atribuir a insanía estos ( comercio sexual con niños y animales ) y otros extravíos de la pulsión sexual. Pero ello no es correcto. La experiencia enseña que entre los insanos NO se observan perturbaciones de la pulsión sexual diferentes de las halladas en personas sanas.
Los insanos presentan el desvió solo aumentado, elevado a la condición de practica exclusiva y en reemplazo de la satisfacción sexual normal. Freud opina que este hecho indicaría que las mociones de la vida sexual se cuentan entre las menos dominadas por las actividades superiores del alma. Y observa que quien es mentalmente anormal en algún otro aspecto ( social, ético, etc. ), lo es regularmente en su vida sexual. Sin embargo indica que hay muchos que son anormales en su vida sexual, a pesar de que en otros campos responden a la norma y han recorrido en su persona el desarrollo de la cultura humana, cuyo punto mas débil sigue siendo la sexualidad.

Desviaciones con respecto a la meta sexual. Se considera la meta sexual normal la unión de los genitales en el acto que se designa como coito y que lleva al alivio de la tensión sexual y la extinción temporaria de la pulsión sexual. Ya en el acto sexual normal se pueden ver aquellas trasgresiones que si se desarrollan plenamente lleva a las aberraciones llamadas perversiones y que son:

a) Trasgresiones anatómicas respecto a la zona del cuerpo destinadas a la unión sexual
b) Demoras en relaciones intermediarias con el objeto sexual, relaciones que normalmente se recorren con rapidez en la vía hacía la meta sexual definitiva.

Trasgresiones anatómicas.

Uso sexual de la mucosa de los labios y de la boca: Es considerado perversión cuando los labios ( lengua ) de otra persona, entran en contacto con los genitales de la otra, mas NO cuando ambas ponen en contacto sus mucosas labiales. Una de las características de los pacientes histéricos es denotar asco ante los genitales del otro y de esta forma producir la restricción de la meta sexual.
Uso sexual del orificio anal: Con respecto al empleo del ano, se reconoce con mayor claridad que en el caso anterior, que es el asco lo que pone a esta meta sexual el sello de perversión; sin embargo, el papel de la mucosa anal NO se restringe de manera alguna en el comercio sexual entre hombres y la predilección por él, tampoco es característica única de los invertidos.
Vemos pues, que ciertos lugares del cuerpo, como las mucosas bucal y anal, elevan el reclamo, por así decir, de ser tratados como genitales; este reclamo es justificado por el desarrollo de la pulsión sexual y es satisfecho en la sintomatología de ciertos estados patológicos.

Sustituto inapropiado del objeto sexual: Fetichismo.

En este caso, el objeto sexual normal es sustituido por otro que guarda relación con él, pero es completamente inapropiado para servir a la meta sexual normal.
El sustituto del objeto sexual, es en general, una parte del cuerpo muy poco apropiada a un fin sexual ( pie, cabellos, etc. ) o un objeto inanimado que mantiene una relación con la persona sexual ( prenda de vestir, ropa interior, etc. ).
Cierto grado de fetichismo pertenece al amor normal. El caso patológico sobreviene cuando la aspiración al fetiche se fija y remplaza a la meta sexual normal; y además, cuando el fetiche se desprende de esa persona determinada y pasa a ser un objeto sexual por si mismo.

“ Cualquiera puede hacer historia; pero sólo un gran hombre puede escribirla. ” Oscar Wilde

EL CHISTE Y LAS VARIEDADES DE LO COMICO ( PARTE 2 )

2009-03-05T12:45:00.001-06:00

Freud hace una relación de la comicidad con la niñez, e indica que el niño ríe por puro placer en diversas circunstancias que nosotros sentimos cómicas y cuyos motivos no atinamos a encontrar, mientras que los motivos del niño son claros. Por ejemplo si alguien resbala y cae en la calle, reímos porque esa impresión es cómica. El niño ríe por sentimiento de superioridad, o por alegría dañina: “ Tu te caíste y Yo no “.
Lo cómico queda siempre del lado delo infantil.
Dijimos que las posibilidades cómicas se hallan por:
a) una comparación entre el otro y yo
b) una comparación dentro del otro toda ella
c) una comparación dentro del yo toda ella

En el primer caso, el otro se aparecería como niño; en el segundo caso él mismo descendería a la condición de niño y en el tercero yo hallaría el niño dentro de mi

El humor: El humor es un recurso para ganar el placer a pesar de los afectos penosos que lo estorban. Su proceso se completa en una sola persona, la participación de otra no le agrega nada nuevo.
El humor que nosotros mismos criamos en nuestra vida, por regla general lo producimos a expensas del enojo, en lugar de enojarnos; aunque las variedades del humor son muy diversas, según sea la naturaleza de la excitación de sentimiento ahorrada a favor del humor: compasión, enojo, dolor, enternecimiento, etc.
Las formas del humor están comandadas por 2 propiedades:
1) El humor puede aparecer fusionado con el chiste u otra variedad de lo cómico y en este caso tiene la tarea de eliminar una posibilidad de desarrollo de afecto contenida en una situación y que seria un obstáculo para el placer.
2) El humor puede cancelar este desarrollo de afecto de forma completa o parcial y arroja como resultado las diferentes formas de humor quebrado

El humor se sitúa mas cerca de lo cómico que del chiste. Tiene en común con lo cómico su localización psíquica, en el preconsciente; mientras que el chiste se forma entre inconsciente y preconsciente
Así pues Freud termina diciendo que en nuestra infancia no teníamos noticia de lo cómico, no éramos capaces del chiste y no nos hacía falta el humor para sentirnos dichosos en la vida.

Y finalizamos el Chiste y su relación con lo inconsciente con unos buenísimos chistes que Marisol Reyes nos comparte..................

En la clase de matemáticas, le pregunta la maestra a Pepito: Si en un alambre
hay 3 pájaros y le lanzas una piedra a uno, ¿cuántos quedan?, Pepito: Contesta
que ninguno, la maestra pregunta sorprendida, ¿cómo es esto?, a lo que Pepito
responde: al lanzarle la piedra a uno, los otros 2 se asustan y vuelan. La
maestra le dice: La respuesta es uno, pero me gusta tu manera de pensar. Pepito
le pone la siguiente situación a la maestra; están 3 amigas comiendo paleta, una
la chupa, otra la lame y otra la muerde, ¿cuál de las 3 es casada?, la maestra
responde la que la chupa, a lo que Pepito contesta, no, la que tiene el anillo,
pero me gusta su manera de pensar.

¿Cómo le gustan los hombres a las mujeres? Respuesta: De la cintura para arriba
entre más inteligentes mejor, pero de la cintura para abajo entre más burros
mejor.

Se le aparece Dios a una mujer y le dice que le va a conceder 3 deseos. La mujer
pide el primero: quiero que la menstruación dure un día al mes, Dios responde,
concedido. Quiero que el embarazo dure 3 meses; dios responde, concedido. Y por
último quiero que le hagas a los hombres el pene más bonito, porque lo tienen
muy feo, a lo que Dios responde: NO, si así de feo como lo tienen se los maman,
imagínate si se los pongo bonito, ¡Se lo tragan!

EL CHISTE Y LAS VARIEDADES DE LO COMICO ( PARTE 1 )

2009-03-04T13:28:00.002-06:00

Ya casi terminamos con el chiste.............

En el aspecto social, lo cómico se comporta de otro modo que el chiste; puede cumplirse con solo 2 personas, una que descubra lo cómico y otra en quien sea descubierto y la tercera persona a quien se lo comunica refuerza el proceso cómico, pero no le agrega nada nuevo. El chiste se hace, la comicidad se descubre.
El genero de lo cómico mas próximo al chiste es lo ingenuo, que coincide con el chiste en el texto y en el contenido y produce un abuso en la palabra, un disparate o una pulla indecente.
Lo cómico se produce como un hallazgo no buscado en los vínculos sociales, se descubre en las personas, en sus movimientos, formas, acciones y rasgos de carácter. El descubrimiento de que uno tiene el poder de volver cómico a otro, abre el acceso a una ganancia de placer cómico, aunque también es posible volverse cómico uno mismo.
Lo cómico descubierto en el otro es resultado de una comparación entre él y mi yo, lo notable es que se trata de una comparación que resulta contrapuesta a la acción cómica; lo que nos parece cómico es que en comparación con nosotros, el otro gasta en exceso para sus operaciones corporales y sus operaciones anímicas; pero cuando el gasto somático del otro es menor y hallamos su gasto somático mayor que el nuestro, entonces ya no reímos, y nos admiramos.
Los hombres no se contentaron con gozar lo cómico cuando se topaban con ello; sino que procuraron producirlo adrede.
Para volver cómico a otro, se usa sobre todo trasladarlo a situaciones en que uno se vuelve cómico sin que importen sus cualidades personales; es decir se aprovecha la comicidad de la situación. Hay otros medios para volver cómico algo o a alguien, por ejemplo: la imitación, la caricatura, la parodia y el travestismo.
La caricatura opera el rebajamiento, realzando de la expresión global del objeto sublime un único rasgo en si cómico.
La parodia y el travestismo obtienen el rebajamiento de lo sublime, destruyendo la unidad entre los caracteres que nos resultan familiares en ciertas personas y sus dichos y acciones; o bien, sustituyendo las personas sublimes o sus exteriorizaciones por unas de nivel inferior.
El desenmascaramiento interviene cuando alguien se ha adjudicado fraudulentamente una dignidad o autoridad de la que es preciso despojarlo.
Los análisis aquí expuestos señalan que la fuente del placer cómico es la comparación entre 2 gastos y ambos se encuentran situados en el preconsciente y el chiste es, la contribución a la comicidad desde lo inconsciente.
Freud indica que 2 tipos de comicidad: la obligada y la ocasional y nos da una serie de condiciones para la génesis de lo cómico:

a) La condición mas favorable para la génesis del placer cómico resulta del talante alegre en general, en el que uno se proclive a reír.
b) Otro aspecto favorecedor lo ejerce la expectativa de lo cómico, el acomodamiento al placer cómico. Por ejemplo; Cuando alguien apenas ve sobre el escenario al actor cómico, y antes de que este pueda intentar moverlo a risa, ríe por el recuerdo de haber reído.
c) Una condición desfavorable para la comicidad procede de la actividad anímica que ocupa en el momento al individuo.
d) La oportunidad de desprender placer cómico desaparece si la atención se acomoda en la comparación de la que puede surgir la comicidad
e) Es estorboso para la comicidad que esta traiga un intenso desencadenamiento de afecto. Por eso la relatividad de la comicidad es mucho mayor que la del chiste.
f) El desarrollo del placer cómico, puede ser promovido por cualquier otro añadido placentero.

Y terminamos con un chistecín...............

EL ROMPECABEZAS DEL GALLEGO
Un Gallego sumamente alterado, llama a una amiga mexicana:¡Tienes que venir a ayudarme! ¡¡¡ Tengo un rompecabezas y no soy capaz¡¡¡Ni de empezar!!!'¿Qué clase de rompecabezas?', pregunta ella.'Según la foto de la caja, es un tigre,' contesta él desesperado. Como ella tiene mucha inteligencia como cualquier mexicana(o), decide ayudarle y se lanza a su casa para echarle una mano..Llega, entra y se acerca a la mesa donde el Gallego le dice que tiene todas las piezas dispersas, al lado de la caja.Ve las piezas, observa la caja, se vuelve hacia él y le dice:Bueno, para empezar, lo siento mucho chaparro pero no veo como unir estas piezas para formar el tigre!!. Y segundo, te aconsejo que:PRIMERO: ' te relajes'........................:SEGUNDO: 'te tomes un café'......................., y después:....................................................................¡¡Metas de nuevo en su caja todas las PINCHES ZUCARITAS!!

EL VINCULO DEL CHISTE CON EL SUEÑO Y EL INCONSCIENTE

2009-02-27T12:47:00.001-06:00

El inconsciente tropieza con resistencias esencialmente afectivas, fundadas en que nadie quiere tomar conocimiento de su inconsciente, siendo lo mas cómodo desconocer por completo su posibilidad.
Freud distingue 3 estadios en la formación del sueño: 1) El traslado de los restos diurnos preconcientes a lo inconsciente, en lo cual no pueden menos que colaborar las condiciones del dormir; 2) El genuino trabajo del sueño en lo inconsciente; y 3) La regresión del material onírico así elaborado hasta la percepción, en calidad de la cual el sueño deviene conciente.
La tarea de la formación del sueño es sobre todo vencer la inhibición impuesta por la censura , y justamente esa tarea se soluciona mediante los desplazamientos de la energía psíquica dentro del material de los pensamientos oníricos. El chiste y el sueño comparten este mismo trabajo.
El proceso de la formación del chiste en la primera persona es el siguiente: Un pensamiento preconsciente es entregado por un momento a la elaboración inconsciente, y su resultado es aprehendido enseguida por la percepción conciente.
El chiste posee otro carácter que concuerda con el sueño y es que uno “ hace “ el chiste y posee el carácter de una ocurrencia involuntaria.
Además la brevedad del chiste concuerda con la del sueño, siendo los dos un proceso condensador.
Por ultimo Freud indica que el sueño es un proceso anímico enteramente asocial, no tiene nada que comunicar a otro y nace dentro de una persona como compromiso entre fuerzas anímicas que combaten en ella. El chiste en cambio es el mas social de todas las operaciones anímicas que tienen por meta una ganancia de placer.
El sueño es siempre un deseo desarrollado, aunque irreconocible; el chiste es un juego desarrollado.

Y tenemos............... mas chistes

Cuentan que era la primera menstruación de Mafalda y estaba sola en casa y no sabía que hacer, entonces se le ocurre ir a casa de Felipe y le dice:
- Hola Felipe, ¿ esta tu mamá?
- No Mafalda, le contesta Felipe, pero ¿ en que te puedo ayudar?
- No Felipe, es cosa de mujeres, no te puedo contar, ¿ esta tu empleada?
- No, pero contamé a mi yo se mucho de mujeres.
- No Felipe, ¿ esta tu hermana?
- No, dale, contamé a mi yo se mucho
- Bueno Felipe, te cuento:
Y Mafalda se levanto la falda y estaba toda ensangrentada, entonces Felipe horrorizado le dice:
- Mafalda ¿??? Que hiciste ché, estas loca ¿???
- ¡¡¡¡¡¡ Te arrancaste los huevos ¡!!!!!!

EL MECANISMO DEL PLACER Y LA PSICOGENESIS DEL CHISTE.

2009-02-19T16:13:00.002-06:00

Y continuamos con EL CHISTE ...........

En el chiste tendencioso, el placer es resultado de que una tendencia recibe una satisfacción que de otro modo sería interceptada, por supuesto que esta satisfacción es una fuente de placer. Así pues, del chiste tendencioso se obtiene placer, y esa ganancia de placer proviene de un ahorro de gasto psíquico, ya sea de inhibición o de sofocación. Aunque las técnicas del chiste como tales, son fuentes de placer, ya que en todos los casos uno redescubre algo consabido cuando en su lugar esperaba algo nuevo, este reencuentro con lo consabido es placentero, y en este redescubrimiento de lo consabido, descansa otra técnica del chiste: la actualización, ya que los hombres, en su afán por ganar placer en sus procesos de pensamiento, crea entonces nuevos y nuevos chistes por apuntalamiento en lo reciente; y aunque también es un reencuentro con lo consabido, se le atribuye la propiedad de lo fresco, reciente y no tocado por el olvido.
PSICOGENESIS DEL CHISTE: Antes de todo chiste, existe algo que Freud llama “ juego o chanza “.
El juego aflora en el niño mientras aprende a emplear palabras y urdir pensamientos, y en este proceso de aprendizaje tropieza con varios efectos placenteros. El juego es entonces el primer estadio previo al chiste; el fortalecimiento de la critica o racionalidad pone termino al juego.
El segundo estadio previo del chiste es la chanza. En este estadio hay que abrir paso a la ganancia del placer del juego, pero cuidando al mismo tiempo de acallar el veto de la critica; el único camino que lleva a esta meta es la reunión de palabras sin sentido, de esta forma todos los recursos técnicos del chiste ya encuentran aplicación en la chanza.
En otras palabras: El placer del chiste proviene del juego con palabras o de la liberación de lo sin sentido, y el sentido del chiste solo esta destinado a proteger ese placer para que la critica no lo cancele; sin embargo, antes del chiste se encuentra la chanza que esta exenta de tendencia, o sea, sirve al exclusivo proposito de producir placer, el chiste en cambio nunca esta exento de tendencia, o sea, además de producir placer, promueve lo pensado por medio de una magnificación y lo asegura de esta forma contra la critica.
Así pues, podemos decir que el chiste ha escogido el camino psicológicamente mas eficaz, ya que contrario al argumento, que pone de lado la critica; el chiste se afana en derogar esa critica.

Y para terminar un chistecín:

Kung Chang llamó a su jefe y le dijo:- ' Jefe, hoy yo no tlabajal, yo estal enfelmo. Duele cabeza, duele panza,duele pielna, no voy tlabajo ' .El Jefe le responde:- ' Kung Chang, realmente hoy te necesito en el trabajo. Cuando me sientoasí de mal, le pido a mi esposa que tengamos sexo. Eso me hace sentir muchomejor y puedo ir a trabajar. Deberías probar, te hará muy bien ' .Dos horas después, Kung Chang vuelve a llamar a su Jefe y le dice:- ' ¡Jefe, no sabel qué decil! Glacias pol consejo, ya sentilme mucho mejol,enseguida yo il tlabajo. Felicito mucho, muy linda su casa, muy glande sucualto y muy buena su esposa ' .

LAS TENDENCIAS DEL CHISTE.

2009-02-17T16:09:00.002-06:00

En esta ocación actualizamos nuestra pagina con la continuación de " El Chiste y su relación con lo inconsciente".
Unas veces el chiste es el fin mismo y NO sirve a un proposito en particular, y otras veces se pone al servicio de un proposito, es decir se vuelve tendencioso.

Freud clasifica los chistes de acuerdo a su tendencia en los siguientes:

CHISTE INOCENTE O ABSTRACTO: Que es el chiste NO tendencioso, pero no por eso sin sustancia, ya que, aunque esta privado de tendencia, puede tener mucha sustancia y enunciar algo valioso. Con algunos chistes inocentes, nos cautiva lo acertado y correcto del pensamiento, y lo rotulamos como un chiste brillante, cuando en verdad solo el pensamiento lo es.
CHISTE NO INOCENTE O TENDENCIOSO: Cuando el chiste NO es inocente, se pone al servicio de 2 tendencias solamente:
CHISTE HOSTIL: Que sirve a la agresión, la sátira, la defensa. Los impulsos hostiles hacía nuestros prójimos están sometidos desde nuestra infancia individual, así como desde las épocas infantiles de la cultura humana. Esta hostilidad activa y violenta, ha sido prohibida por la ley, y a medida que crece nuestro saber sobre el encadenamiento de las mociones humanas, vamos perdiendo la capacidad de encolerizarnos con el prójimo que nos estorba el camino.
De esta manera, hemos desarrollado igual que en el caso de la agresión sexual, una nueva técnica con la que intentamos granjearnos el favor de un tercero contra nuestro enemigo y nos procuramos a través de un rodeo, el goce de vencerlo empequeñeciéndolo, denigrándolo, despreciándolo, volviéndolo cómico; y el tercero que no ha hecho ningún gasto, atestigua este goce mediante la risa. En esto reside también el atractivo de la caricatura, que nos hace reír aun siendo mala, solo porque le adjudicamos el merito de revolverse contra la autoridad
CHISTE OBSCENO: Sirve al desnudamiento. La inclinación a ver desnudo lo especifico del sexo, es uno de los componentes originarios de nuestra libido.

El chiste tendencioso necesita en general de 3 personas; además de la que hace el chiste, una segunda que es tomada como objeto de la agresión hostil o sexual, y una tercera en la que se cumple el proposito del chiste, que es el de producir placer. El servicio que le chiste presta a su tendencia, es posibilitar la satisfacción de una pulsión contra un obstáculo que se interpone en el camino; rodea este obstáculo y extrae placer de una fuente que se había vuelto inasequible por obra de aquel. Un obstáculo por ejemplo es la insuceptibilidad de la mujer.

CHISTE CINICO: Sirve para atacar a las instituciones como la del matrimonio, aunque también atacan dogmas religiosos y aun, la fe en Dios.
CHISTE ESCÉPTICO: Sacan partido de la incertidumbre, NO atacan a una persona o institución; sino a la certeza misma de nuestro cocimiento.

Y para terminar una cita que hace Freud:

“ No son libres todos los que se burlan de sus cadenas “. Lessing Theodor.

EL CHISTE Y SU RELACION CON EL INCONSCIENTE

2008-10-03T18:56:00.000-05:00

NOTA: Al entrar debes contar un chiste corto................

Hola a todos lo lectores de nuestra pagina, por algunos problemas técnicos nos atrasamos en la actualización de nuestra pagina.
En esta ocasión presentamos la primera parte de la presentación del Chiste y su relación con el Inconsciente que hizo Susana.

CHISTE: Toda provocación consciente y hábil de la comicidad, sea por intuición o de situación
DESARROLLO:
a)Contraste de representación (asociación lingüística) Chiste “local” Recuerdas que el otro día vimos como se cayó una persona y estuvo de película”
b) Sentido sin sentido (disparate) Lo ilógico
c)Desconcierto e iluminación (engaño momentáneo) Juego de palabras

ALABADO: Acción de limpiarAMAESTRADO: Maestro barco.BECERRO: Observar una loma o colina.BANCARROTA: Silla estropeada.DESPECHO: Ordenar que amamanten.NITRATO: Frustración superada.

El chiste es “la deformación de la palabra”

Fisher Kuno: Recurre a la caricatura como punto medio entre el chiste y lo cómico.
-CARICATURA: Presenta inhibiciones, fallas y deformidades. Es un cúmulo de cosas risibles y contrastes cómicos.
El Juicio produce el contraste cómico del chiste.
Objetivo: descubrir, sacar a la luz, poner de relieve algo oculto.

TÉCNICA DEL CHISTE

a) Desconcierto- Iluminación: Pensamiento expresado en la frase. El propio pensamiento en forma lingüística (la palabra rara). Vamos por las Chelas”; “Aquí el que no corre, vuela “, Atte, Un terrorista; “Eres la única mujer de mi vida”, Atte, Adán
; “ Dino a las drogas “, Atte. Barny
b)
Abreviación: Palabra neoformada, sustitutiva. Condensación con formación sustitutiva ( palabra mixta o algun otro cambio en la expresión ) “ Recuento de Napoleonidas “; “ Bienvenidos a Oaxashington “; “ Mis compañebrios “.
c) Cambio de 1 letra (nombres) Eje. ¡Pareces María! – ¡Ay, Marío!; “Siempre, Poca Cola”
d) Coincidencia con algún miembro condensado. (unión de opuestos) Eje. “ Alcoholidays “
“Deseémosle un éxito monumentaneo”
Las palabras son la esencia del chiste.

e) Técnica de Procedimiento reductivo: Juicio negativo + (Proceso de fusión + condensación) = Chiste
Ej. “Mi cuñado, en condiciones cotidianas es buena bestia“
Hace alusión a dos sentidos, genera la interferencia y nace, o se hace el chiste (interferencia y contra sentido)

CLASIFICACION DEL CHISTE.
1) Recursos técnicos. (Chistes por homofonía, y juego de palabras)
2) El chiste implícito. (Chiste caricaturesco, caracterizador o réplica chistosa)

3)
Chiste por desplazamiento. “Te daré un consejo que es casi tan tonto como tú”
4)
Chiste abstracto.

(Chiste tendencioso que nadie quiere escuchar)

Es un chiste hostil, ácido, irónico, cínico , corriente, empleado en caso de ritos, Dioses o milagros )
5)
DOBLE SENTIDO

a) Doble sentido nombre y significado material. Uso y abuso del nombre
b) D S significado metafórico y material. Ej. El que nace para maceta del corredor no pasa.

c)

Doble sentido (juego de palabras). No se altera la palabra, ni se divide, sino utiliza las circunstancias favorables. El médico dice, no me gusta nada su esposa. El esposo comenta, hace mucho que a mí tampoco.
d) Equivocidad. Acto fallido
e) Doble sentido con alusión.

El valor y la ganancia que el chiste aporta es el placer.

EL CHISTE Y SU RELACION CON EL INCONSCIENTE

2008-10-03T16:49:00.002-05:00

En esta ocasión presentamos la exposición de Susana

NOTA: Al entrar debes contar un chiste corto................

Hola a todos lo lectores de nuestra pagina, por algunos problemas técnicos nos atrasamos en la actualización de nuestra pagina.
En esta ocasión presentamos la primera parte de la presentación del Chiste y su relación con el Inconsciente que hizo Susana.

CHISTE: Toda provocación consciente y hábil de la comicidad, sea por intuición o de situación
DESARROLLO:
a)Contraste de representación (asociación lingüística) Chiste “local” Recuerdas que el otro día vimos como se cayó una persona y estuvo de película”
b) Sentido sin sentido (disparate) Lo ilógico
c)Desconcierto e iluminación (engaño momentáneo) Juego de palabras

ALABADO: Acción de limpiarAMAESTRADO: Maestro barco.BECERRO: Observar una loma o colina.BANCARROTA: Silla estropeada.DESPECHO: Ordenar que amamanten.NITRATO: Frustración superada.

El chiste es “la deformación de la palabra”

Fisher Kuno: Recurre a la caricatura como punto medio entre el chiste y lo cómico.
-CARICATURA: Presenta inhibiciones, fallas y deformidades. Es un cúmulo de cosas risibles y contrastes cómicos.
El Juicio produce el contraste cómico del chiste.
Objetivo: descubrir, sacar a la luz, poner de relieve algo oculto.

TÉCNICA DEL CHISTE

a) Desconcierto- Iluminación: Pensamiento expresado en la frase. El propio pensamiento en forma lingüística (la palabra rara). Vamos por las Chelas”; “Aquí el que no corre, vuela “, Atte, Un terrorista; “Eres la única mujer de mi vida”, Atte, Adán
; “ Dino a las drogas “, Atte. Barny
b)
Abreviación: Palabra neoformada, sustitutiva. Condensación con formación sustitutiva ( palabra mixta o algun otro cambio en la expresión ) “ Recuento de Napoleonidas “; “ Bienvenidos a Oaxashington “; “ Mis compañebrios “.
c) Cambio de 1 letra (nombres) Eje. ¡Pareces María! – ¡Ay, Marío!; “Siempre, Poca Cola”
d) Coincidencia con algún miembro condensado. (unión de opuestos) Eje. “ Alcoholidays “
“Deseémosle un éxito monumentaneo”
Las palabras son la esencia del chiste.

e) Técnica de Procedimiento reductivo: Juicio negativo + (Proceso de fusión + condensación) = Chiste
Ej. “Mi cuñado, en condiciones cotidianas es buena bestia“
Hace alusión a dos sentidos, genera la interferencia y nace, o se hace el chiste (interferencia y contra sentido)

CLASIFICACION DEL CHISTE.
1) Recursos técnicos. (Chistes por homofonía, y juego de palabras)
2) El chiste implícito. (Chiste caricaturesco, caracterizador o réplica chistosa)

3)
Chiste por desplazamiento. “Te daré un consejo que es casi tan tonto como tú”
4)
Chiste abstracto.

(Chiste tendencioso que nadie quiere escuchar)

Es un chiste hostil, ácido, irónico, cínico , corriente, empleado en caso de ritos, Dioses o milagros )
5)
DOBLE SENTIDO

a) Doble sentido nombre y significado material. Uso y abuso del nombre
b) D S significado metafórico y material. Ej. El que nace para maceta del corredor no pasa.

c)

Doble sentido (juego de palabras). No se altera la palabra, ni se divide, sino utiliza las circunstancias favorables. El médico dice, no me gusta nada su esposa. El esposo comenta, hace mucho que a mí tampoco.
d) Equivocidad. Acto fallido
e) Doble sentido con alusión.

El valor y la ganancia que el chiste aporta es el placer.

Y PARA TERMINAR...........

La hipocondriasis es la única enfermedad que no tengo.
Solía ser indeciso. Ahora no estoy tan seguro.
Lo mejor de la esquizofrenia es que nunca estás solo.
Dicen las mujeres que los efectos del psicoanálisis son más rápidos en los hombres porque cuando hay que remitirse a la niñez los hombres ya están allí.
Un paciente nuevo se recuesta confortablemente en el diván, el psicoanalista comienza la sesión:- Como no conozco su problema, quizás sería importante que usted comience por el principio – - Por supuesto - responde el paciente – En el principio yo cree los Cielos y la Tierra... -

Pregunta: ¿Cuantos psicoanalistas hacen falta para cambiar una lamparita? Respuesta: ¿Desde cuándo tiene usted esa fantasía? Pregunta: ¿Y cuántos psiquiatras hacen falta para cambiar una lamparita? Respuesta: ¿Y cuántos cree usted que hacen falta?
Melancohólico = Adicto al pasado
Los psicoanalistas:
No estudian, subliman. No tienen ocurrencias, tienen Insight. No se equivocan, tienen actos fallidos. No cambian de idea, resignifican. No hacen disparates, despliegan su creatividad. No hablan, verbalizan. No conversan, puntualizan. No responden, interpretan. No dicen estupideces, asocian libremente. No se desahogan, hacen catarsis. No hablan por teléfono, se comunican de inconsciente a inconsciente. No son pesados, tienen una ligera compulsión a la repetición. No resuelven sus problemas, elaboran sus conflictos. No se enamoran, hacen transferencia. No padecen la crisis, están atravesados por el malestar. No tienen relaciones sexuales... liberan la libido...
Neurótico obsesivo: persona que se empeña en ser neurótica.

Un joven llega a su sesión con su psicoanalista, y muy alterado le dice: - Tuve un sueño muy extraño anoche, escuchaba a mi madre que me hablaba y hablaba y de repente la veo y ¡Tenía su cara! Se puede imaginar la noche que pasé, mi mamá hablándome sin parar y con la cara de mi terapeuta. Me desperté de golpe y no pude dormir más. Me quedé acostado esperando que amaneciera, me levanté y apenas pude desayunar un pedazo de tostada y vine directamente a verlo. Espero que usted pueda ayudarme a descifrar el significado de este sueño...El psicoanalista lo mira un instante y le dice:- ¿Un pedazo de tostada? ¡Y llamas a eso un desayuno!
Sexual ¡Es una palabra que ya viene censurada!
El contestador automático para emergencias de una clínica de Salud Mental: · Si usted es un obsesivo - compulsivo, por favor presione 1, 723 veces.· Si usted es co-dependiente, por favor pídale a alguien que presione 2.· Si usted tiene múltiples personalidades, presione 3,4,5 y 6.· Si usted es paranoico, nosotros sabemos quien es usted y lo que quiere. Solo quédese en línea para que podamos rastrear la llamada. · Si usted es esquizofrénico, escuche cuidadosamente y una voz le va a decir que número tiene que apretar.· Si usted está deprimido, no importa que número presione. Nadie va a contestar.
Un lapsus es un Acto Falludo.
Ideal del Yo = Yo.
Transferencia: operación o mecanismo mediante el cual se transfieren los fondos de uno a la cuenta del otro...
Garma-Sutra: Conjucto de teorías referidas a la posición del objeto.
Circunsesión: Compulsión a recordar la sesión de 45 minutos 10 minutos antes.
Una mujer le dice a su amiga:- Creo que necesito un ginecoanalista- ¿Y para qué necesitas semejante especialidad? - responde su amiga- Lo que pasa es que siempre que tengo relaciones me vuelvo loca.
' Voy a fundar una Asociación Libre '
Melancolía: eran las de antes ...

CONFERENCIAS 27 Y 28

2008-07-30T15:31:00.002-05:00

Saludos a todos los lectores de nuestra pagina. Hoy presentamos las 2 ultimas conferencias expuestas por Carlos Cruz y Gaby Aleman.

CONFERENCIA 27

LA TRANSFERENCIA.

Freud indica que para sustituir en el paciente lo inconsciente por lo conciente, debemos representarnos a lo inconsciente tópicamente; se debe rebuscar en su recuerdo el lugar en que eso se produjo por obra de una represión, y si esta represión se elimina, la sustitución de lo inconsciente por lo conciente se consuma. Pero ¿ como se remueve una resistencia que mantiene en pie a una represión? Coligiéndola y presentándosela al paciente, recordemos que esta resistencia no pertenece al inconsciente, si no al YO.

Freud llama transferencia al fenómeno que esta en la mas intima relación con la naturaleza de la enfermedad misma. Toda la proclividad de afecto del paciente estaba ya preparada en la enferma y con el tratamiento psicoanalítico se transfirió sobre la persona del medico. Esta transferencia puede presentarse como un tormentoso reclamo de amor o en formas mas atenuadas. Sin embargo Freud observo que en los pacientes masculinos la transferencia negativa.

La transferencia surge en el paciente desde el comienzo del Tx. Y durante un tiempo constituye el mas poderoso resorte impulsor del trabajo; pero si después se muda en resistencia es preciso prestarle atención y ver que modifica su relación con la cura bajo 2 condiciones: 1) Cuando como inclinación tierna ha dejado ver los signos de su procedencia de la necesidad sexual, que suscita entonces una resistencia interior contra ella, y 2) Cuando surgen los sentimientos hostiles que importan un vinculo afectivo al igual que los tiernos.

Freud señala que queda prohibido ceder a las demandas del paciente derivadas de su transferencia y que seria absurdo rechazarlas con indignación, se supera la transferencia cuando se demuestra al paciente que sus sentimientos no provienen de la situación presente y no son validas para la persona del medico; si no que repiten lo que a él le ocurrió con anterioridad y de esta forma lo forzamos a mudar su repetición en recuerdo.

Los que adolecen de neurosis narcisistas no tienen capacidad e transferencia, rechazan al medico con indiferencia y debido a esto no es posible curarlos.

CONFERENCIA 28

LA TERAPIA ANALÍTICA.

La tarea terapéutica analítica, consiste en desasir la libido de sus provisionales ligaduras sustraídas al Yo, para ponerla de nuevo al servicio de este. ¿ Donde esta la libido del neurótico ? Esta ligada a los síntomas, que le procuran la satisfacción sustitutiva, la única posible por el momento. Por tanto, es necesario apoderarse de los síntomas, resolverlos y para lograr esto es necesario remontarse hasta la génesis de estos síntomas, hasta el conflicto del cual nacieron. La pieza decisiva del trabajo, se ejecuta cuando en la relación con el medico, en la transferencia se crean versiones nuevas de aquel viejo conflicto, como el enfermo querría comportarse como lo hizo en su tiempo, mientras que el medico lo obliga a tomar otra decisión. La transferencia se convierte entonces en el campo de batalla y en lugar de la enfermedad propia del paciente, aparece la de la transferencia y en lugar de los diversos tipos de objetos libidinales irreales, aparece un único objeto también fantaseado: la persona del medico.

El trabajo terapéutico se descompone en 2 fases: 1) Toda la libido es esforzada a pasar de los síntomas a la transferencia y 2) Se libra batalla en torno de este nuevo objeto, y otra vez se libera a él de la libido. El buen desenlace consiste en que se elimine la represión de tal forma que la libido no pueda sustraerse nuevamente al Yo mediante la huida al inconsciente.

Mediante el trabajo de interpretación, que traspone lo inconsciente en conciente, el Yo es engrosado a expensas de lo inconsciente, y por obra de la enseñanza, se reconcilia con la libido y se inclina a concederle alguna satisfacción mediante la sublimación.

Freud dice que los sueños, los actos fallidos y las asociaciones libres, nos sirven para colegir el sentido de los síntomas y descubrir la colocación de la libido. Nos muestran los deseos que cayeron bajo la represión y los objetos a los cuales quedo aferrada la libido sustraída al Yo.

Y proximamente continuaremos con el Chiste y su relaciòn con el inconsciente.

CONFERENCIAS 25 Y 26

2008-07-22T15:39:00.000-05:00

Y aunque estamos de vacaciones continuamos compartiendo conocimientos con la exposición de Carlos Cruz y Gaby Aleman, en esta ocasión con las Conferencias 25 y 26.

CONFERENCIA 25
La angustia

La angustia es una experiencia emocional penosa producida por excitaciones de los órganos internos del cuerpo; es un estado conciente que puede ser distinguido subjetivamente por la persona, de otras experiencias de dolor, depresión, melancolía y tensiones producidas por el hambre, la sed, el sexo y otras necesidades corporales
No existe la angustia inconsciente, así como tampoco existe el dolor inconsciente
Angustia es sinónimo de miedo; Freud distinguió 3 tipos de angustia: Angustia Real, Angustia neurótica y Angustia moral. Estos 3 tipos, difieren solo respecto de sus fuentes:
ANGUSTIA REAL: Es una experiencia emocional penosa que se produce al percibir un peligro en el mundo externo. La percepción del peligro y el surgimiento de la angustia pueden ser innatos. Los temores se adquieren mas fácilmente durante la infancia. Las experiencias que colman de angustia se llaman traumáticas, porque reducen a la persona a un estado infantil de invalidez. El prototipo de todas las experiencias traumáticas es el trauma del nacimiento. Todos los miedos se relacionan con las primeras experiencias de desvalidez y derivan de ellas; por eso es tan importante proteger al niño pequeño de experiencias traumáticas.
ANGUSTIA NEUROTICA: Es provocada por la percepción de un peligro proveniente de los instintos. Puede manifestarse en 3 formas: a) Aprensión flotante: Esta angustia caracteriza a la persona nerviosa que siempre esta esperando que ocurra algo terrible, esta persona tiene miedo de su propio ello; b) La Fobia: es un miedo intenso e irracional y se da de esta forma porque la fuente principal de la angustia se encuentra en el ello mas que en el mundo externo. El rasgo característico de la fobia es que la intensidad del miedo no guarda proporción alguna con la peligrosidad del objeto que la persona teme. Detrás de cada miedo neurótico hay un deseo primitivo del ello por el objeto que se teme. La persona desea lo que teme, o desea algo asociado con el objeto temido o simbolizado por este. c) La tercera forma de angustia neurótica se observa en reacciones de pánico o casi pánico. Estas reacciones se manifiestan repentinamente , aparentemente sin ser provocadas. A veces se lee que una persona enloqueció y disparo contra diversos individuos a quienes no conocía y que no le habían hecho nada. Mas tarde no pudo explicar porque hizo tal cosa. Estas reacciones son ejemplos del comportamiento de descarga cuya finalidad es liberar a la persona de una angustia neurótica excesivamente penosa, haciendo lo que el ello exige, a pesar de las prohibiciones del yo y del superyó. El pánico es una forma de reacción extrema que se manifiesta en formas menos violentas. La angustia neurótica se basa en la angustia real en el sentido de que una persona tiene que asociar una demanda instintiva con un peligro externo antes de que aprenda a temer sus instintos. La angustia neurótica no es posesión exclusiva de la gente neurótica. La gente normal también experimenta angustia neurótica, pero esta no domina su vida en el mismo grado en que lo hace en la vida de los neuróticos
ANGUSTIA MORAL: Se experimenta como sentimientos de culpa o de vergüenza en el yo, es suscitada por la percepción de un peligro proveniente de la conciencia moral. El miedo original del que deriva la angustia moral es un miedo objetivo: el miedo a los padres que castigan. El conflicto es puramente intrapsiquico, ya que la angustia moral es una consecuencia del miedo objetivo a los padres. La angustia moral tiene lazos estrechos con la angustia neurótica; y estos lazos son creados por la disciplina del los padres que en gran parte se dirigen contra la expresión de impulsos sexuales y agresivos. En la angustia neurótica y moral el peligro no esta en el mundo externo ni en un daño físico doloroso o una privación física la que la persona teme. ¿ Que teme entonces? Tiene miedo del miedo en si. Esto es evidente en el caso de sentimientos de culpa que son directamente penosos para la persona
La distinción entre los 3 tipos de angustia, no quiere decir que la persona que experimenta la angustia se de cuenta de su fuente real. Puede pensar que tiene miedo a algo del mundo exterior, cuando en realidad su miedo surge de un peligro impulsivo o de una amenaza del superyó. Un estado de angustia puede tener mas de una fuente, o también pueden mezclarse las tres.

CONFERENCIA 26
La teoría de la libido y el narcisismo

Freud reserva el nombre de “ Libido “ para las fuerzas pulsionales de la vida sexual que el yo dirige a los objetos de sus aspiraciones sexuales y a todas las demás pulsiones de autoconservación las llama “ interés “.
Explica la relación entre libido yoica y libido de objeto a través de las amebas, indicando que estos seres emiten sus seudópodos al exterior y pueden recoger estas prolongaciones y adoptar de nuevo forma de glóbulo, de esta misma forma se envía la libido a los objetos mientras la masa principal de la libido permanece en el interior del yo, en condiciones normales, la libido yoica se traspone en libido de objeto y puede recogerse en el interior del yo nuevamente. Sin embargo en algunas personas es imposible el envío de la libido hacía los objetos y esta se queda en el interior del yo, tomando a este ultimo como su objeto y es así como surge el narcisismo; pero ¿ Como distinguir el narcisismo y egoísmo? El narcisismo es el complemento libidinoso del egoísmo. Se puede ser absolutamente egoísta y mantener relaciones de objeto libidinosas, en la medida en que la satisfacción libidinosa se cuente entre las necesidades del yo; el egoísmo cuidara que el objeto no traiga perjuicios al yo. También se puede ser egoísta y al mismo tiempo narcisista, es decir, tener una escasa necesidad de objeto; así pues el narcisismo es lo obvio, lo constante y el narcisismo el elemento variable.
Ahora bien, el recogimiento de la libido de objeto en el interior del yo, no es directamente patógeno, pero pasa a ser patógeno cuando un determinado proceso es el que obliga a quitar la libido de los objetos y esta libido convertida en narcisista, no puede hallar el camino de regreso hacía los objetos y en todos los casos de neurosis narcisista, la fijación de la libido se remonta a fases muy anteriores del desarrollo.
La elección de objeto puede producirse según 2 tipos:
a) El Narcisista en el que el yo propio es remplazado por otro que se le parece en todo lo posible
b) El Tipo de apuntalamiento en que las personas han adquirido valor por haber satisfecho necesidades de la vida y son escogidas como objetos también por la libido.
Por ultimo cabe recalcar que una fuerte fijación libidinal en el tipo narcisista de la elección de objeto ocasiona la disposición a la homosexualidad manifiesta.

CONFERENCIAS 23 Y 24

2008-07-06T17:19:00.002-05:00

En esta ocaciòn actualizamos con parte de las exposiciones que Gaby Aleman y Carlos Cruz nos presentaròn en el seminario.

CONFERENCIA 23.
LOS CAMINOS DE LA FORMACIÓN DEL SÍNTOMA

Los síntomas constituyen la base de la enfermedad
Formación del síntoma: El yo crea una barrera y rechaza la realidad, la energía libidinal se topa con esta barrera y ya no puede pasar, entonces regresa al inconsciente y se crea la fijación dentro de una de las organizaciones ya superadas, o en un objeto que resigno antes.
Pero, ¿ donde halla la libido las fijaciones que le hacen falta para quebrantar las represiones? En las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes parciales y en los objetos resignados de la niñez
Así la escapatoria de la libido es posibilitada por la existencia de estas fijaciones.
Otro modo de formación del síntoma es por vivencias traumáticas como en el caso de la neurosis infantil, sin embargo esta puede durar toda la vida. Entendiendo por trauma el no cumplimiento del placer.
Otro modo es debido a las fantasías, que aunque algunas son toleradas por el yo, otras que desarrollan un esfuerzo por la realización, crean un conflicto entre ellas y el yo y son sometidas a la represión por parte del yo, entonces regresan al inconsciente; así desde las fantasías ahora ya inconscientes, la libido vuelve a migrar hasta sus orígenes en el inconsciente hasta los lugares de fijación. Sin embargo existe un camino de regreso de la fantasía a la realidad, y es ... el arte. Al comienzo el artista es también un introvertido, y no esta muy lejos de la neurosis, sin embargo encuentra el camino a la realidad a través de la sublimación
En la perversión, la libido alcanzara una satisfacción real aunque no normal, la libido escapa, según el principio del placer, pero tiene que sustraerse del yo y de sus leyes y al hacerlo, renuncia a toda la educación adquirida bajo la influencia de ese yo. En este caso, el yo no acepta la libido, pero esta se escapa de él.
Hay casos en que todo el peso de la causación de síntomas recae en las vivencias sexuales de la infancia, hay otros en que el acento recae sobre los conflictos posteriores.
Los síntomas, pues, crean un sustituto para la satisfacción frustrada por medio de una regresión a la libido a épocas anteriores.
Para la formación del síntoma cooperan los mismos procesos inconscientes que contribuyen a la formación del sueño: la condensación y el desplazamiento. Al igual que el sueño, el síntoma figura algo como cumplido, pero por medio de la condensación, esa satisfacción puede comprimirse en una sensación única y a través del desplazamiento se circunscribe a un pequeños detalle de todo el complejo libidinoso.

CONFERENCIA 24
EL ESTADO NEUROTICO COMUN.

Freud indica que en el estado neurótico el síntoma es sustentado por el YO, debido a que ofrece satisfacción a la tendencia yoica represora; además la formación del síntoma es el expediente mas cómodo y agradable para el principio del placer.
El neurótico en todos los casos se refugia en la enfermedad, muchas veces esa huida es plenamente justificada, pero también esta escapatoria en la neurosis le da al YO una ganancia de la enfermedad y todo lo que contribuye a la ganancia de la enfermedad, reforzara la resistencia de la represión y aumentara la dificultad terapéutica.
Freud indica que en las neurosis actuales, si se lleva una vida sexual normal no hay neurosis; sin embargo indica también que la causación de la enfermedad no siempre apunta a la vida sexual y que una persona se enferma de neurosis únicamente si su YO ha perdido la capacidad para colocar de algún modo su libido. Mientras mas fuerte sea el YO, mas fácil desempeñara esta tarea ( colocar de algún modo su libido ), y todo debilitamiento del Yo produce un aumento hiperintenso de los requerimientos libidinales: la contracción de la neurosis.
Freud distingue 3 formas de neurosis actuales: la neurastenia, la neurosis de angustia y la hipocondría.
También indica que en las neurosis narcisistas el YO participa de manera mas intensa que en otros tipos
En la neurosis traumática, se impone la presencia de un motivo egoísta del YO y este motivo aspira a su defensa y provecho y quiere resguardar al YO de los peligros cuya amenaza fue la causante de que se contrajera la enfermedad.
Las fantasías que se trasponen en síntomas en ninguna parte son mas aprehensibles que en la histeria
En la neurosis obsesiva, las contrainvestiduras y formaciones reactivas del YO son las dominantes.
Y termino compartiéndoles algo que leí “ La infancia es el lugar en el que habitas el resto de tu vida; los niños apaleados apalean niños de mayores, los hijos de borrachos se alcoholizan, los descendientes de suicidas se matan, los que tiene padres locos enloquecen “ Rosa Montero. El corazón del tártaro.

CONFERENCIAS 20 Y 21

2008-06-15T19:55:00.003-05:00

Hola a todos, como pueden ver, me atrase en la actualizaciòn de la pagina, pero ya estamos de vuelta y en esta ocasiòn con la magistral exposiciòn de Cesar Arellano, a continuaciòn la presentamos:

Introducción al psicoanálisis”
Conferencias 20 y 21
(1917).

Las grandes obras del siglo XX. “Sigmund Freud”
Promexa, México 1979.

Las antítesis de impulsos no equivalen siempre a una “completa” contradicción, como podría pensarse en casos de neurosis obsesiva, en donde el uno “anula” al otro.

Los síntomas, generalmente “procuran” satisfacción y “reserva preventiva” a la vez; es por ello que representan y expresan una “transacción” psíquica que, en le caso de la histeria, puede incluso somatizarse.

Para Freud, la capacidad de “producir placer” o procurar el mismo, es la condición esencial para calificar a una idea o acción de “sexuales”. En efecto, la sexualidad es una “función” que “opera” con el placer a partir de las zonas del cuerpo.

Estableciendo como fin último de toda sintomatología la tendencia a procurar satisfacción (sustitutiva) sexual, Freud llama la tención sobre las cualidades “pregenitales y perversas” de tales tendencias que se encuentran, desarrollan y “establecen” desde el nacimiento y hasta la adolescencia.

Así, enfatiza el carácter onanista e infantil que reviste toda sintomatología neurótica.

Para Freud, las perversiones y la sintomatología neurótica demuestran que la sexualidad adulta, en todas sus variantes, se determina esencialmente desde la infancia o, más precisamente, por la “presión” de las “demandas instintivas” asociadas al desarrollo y la “supresión y modelación” cultural final de las mismas y que continúan siendo “activas”.

Para Freud, la perversión es de hecho “la sexualidad ampliada y descompuesta de la infancia o de sus tendencias constitutivas” (Freud, S. Ibídem; pp. 326).

Para Freud, la libido es “la fuerza en que se manifiesta el instinto sexual” o la manifestación dinámica en la psique de dicho instinto; pero que en el soma, despierta desde el gozo erótico a la excitación sexual.

Freud elabora una serie de hipótesis inductivas -vía un análisis “reconstructivo”- del desarrollo libidinal, a través de las ETAPAS (y no fases madurativas) SEXUALES.

A través de la preeminencia, intercambio y sustitución de determinadas zonas erógenas, el niño canaliza su interés libidinal al tiempo que estructura su funcionamiento psicomotor, emocional y cognitivo. Por ello es más preciso llamarles etapas psicosexuales y no simplemente etapas sexuales.

Pero la estructuración, no sólo deriva o depende del patrimonio constitucional. Es “ontogénica”, es decir, que se encuentra determinada finalmente por las “vicisitudes instintivas” particulares que derivan, ellas sí, de la intensidad de la “presión educativa” ejercida sobre dicha “filogenia” que la modela, distorsiona u oblitera.

Anatómicamente asociadas a determinadas superficies erógenas, las Etapas Psicosexuales que Freud en principio distingue son:

• Etapa oral
• Etapa anal
• Etapa fálica
• Etapa genital

Dentro del esquema de dicho desarrollo Freud, reconoce -salvo correlato somático- a la Etapa de latencia y que ciertamente depende del “desenvolvimiento” libidinal en las esferas psíquica y social del niño.

El establecimiento de la supremacía genital, nuevamente Freud lo asocia anatómicamente a la pubertad que es la Fase (biológica) precursora de la madurez reproductiva.

LA FIJACION AL TRAUMA, LA RESISTENCIA Y LA REPRESION

2008-05-12T20:45:00.002-05:00

No estabamos muertos, andabamos estudiando..........
Un saludo a todos y una disculpa por la tardanza en la actualizaciòn de esta pagina, pero como pueden ver el semestre esta duro. Sin embargo continuamos con la exposiciòn del equipo que formaròn nuestros compañeros: Wanda, Lilia, Marcela, Hilda y Cesar.

Conferencia 18: La fijación al trauma lo inconsciente.

La fijación es un rasgo universal y de notable importancia en las neurosis; y en la mayoría de los casos ha escogido una fase muy temprana de la vida.
Las neurosis traumáticas, dan claros indicios de que tienen en su base una fijación al momento del accidente traumático. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumática.
No toda fijación lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a raíz de ella. Un modelo de fijación afectiva a algo pasado es el duelo.
En el enfermo existen determinados procesos inconscientes que justamente contienen el sentido del síntoma. Pero para que el síntoma se produzca, es preciso también que ese sentido sea inconsciente.
Breuer hallo una técnica para hacer que los pacientes llevaran a la conciencia los procesos inconscientes que contenían el sentido del síntoma y los síntomas desaparecieron, este hallazgo de Breuer sigue siendo la base de la terapia psicoanalítica. Esta terapia muda lo inconsciente en conciente y solo produce efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza; sin embargo, esta formula puede sustituirse por otra: llenar todas las lagunas del recuerdo del enfermo, cancelar las amnesias.
El “ desde-donde” de un síntoma se resuelve en impresiones venidas del exterior, que fueron alguna vez concientes y después pueden haber pasado a ser inconscientes, pero también puede no haber sido conciente nunca y haber permanecido en el inconsciente siempre.
Así pues la investigación psicológica pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo de su propia casa, si no que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma.

Conferencia 19: Resistencia y represión.

Freud dice que la resistencia en los pacientes es diversificada, variadas sus formas de manifestación y difíciles de reconocer. Y el vencimiento de estas resistencias es la operación esencial del análisis.
Según Breuer la existencia del síntoma tiene por premisa que algún proceso anímico no fue llevado hasta el final normalmente, o sea, de manera que pudiera devenir conciente, y así inconsciente, tuvo el poder de formar un síntoma. Esa misma renuencia, ocurre durante la cura analítica, el esfuerzo de volver a transportar lo inconsciente a lo conciente; y a esto es a lo que llamamos resistencia. El proceso patógeno que la resistencia nos revela recibe el nombre de represión.
Según Freud los síntomas neuróticos son unas satisfacciones sexuales sustitutivas.
Las mociones que están dentro del inconsciente, quedan sustraídas a la mirada de la conciencia. Cuando ya se abrieron paso hasta el umbral y fueron refrenadas por el guardián, son inadmisibles en la conciencia y las llamamos reprimidas.
Y proximamente las magistrales exposiciones de Cesar Arellano, Carlos Cruz y Gabriela

RESISTENCIA, REPRESION Y LA FIJACION AL TRAUMA

2008-05-12T20:30:00.002-05:00

No estabamos muertos, andabamos de parranda................
Un saludo a nuestros lectores y una disculpa por la tardanza en la actualizaciòn de esta pagina, pero como pueden ver el semestre esta muy duro. Hoy actualizamos con la continuaciòn de la exposiciòn del equipo de Hilda, Wanda, Lilia Medina, Marcela y Cesar Arellano, las conferencias 18 y 19 a continuaciòn:

Conferencia 18: La fijación al trauma lo inconsciente.

La fijación es un rasgo universal y de notable importancia en las neurosis; y en la mayoría de los casos ha escogido una fase muy temprana de la vida.
Las neurosis traumáticas, dan claros indicios de que tienen en su base una fijación al momento del accidente traumático. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueños la situación traumática.
No toda fijación lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a raíz de ella. Un modelo de fijación afectiva a algo pasado es el duelo.
En el enfermo existen determinados procesos inconscientes que justamente contienen el sentido del síntoma. Pero para que el síntoma se produzca, es preciso también que ese sentido sea inconsciente.
Breuer hallo una técnica para hacer que los pacientes llevaran a la conciencia los procesos inconscientes que contenían el sentido del síntoma y los síntomas desaparecieron, este hallazgo de Breuer sigue siendo la base de la terapia psicoanalítica. Esta terapia muda lo inconsciente en conciente y solo produce efectos cuando es capaz de ejecutar esta mudanza; sin embargo, esta formula puede sustituirse por otra: llenar todas las lagunas del recuerdo del enfermo, cancelar las amnesias.
El “ desde-donde” de un síntoma se resuelve en impresiones venidas del exterior, que fueron alguna vez concientes y después pueden haber pasado a ser inconscientes, pero también puede no haber sido conciente nunca y haber permanecido en el inconsciente siempre.
Así pues la investigación psicológica pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo de su propia casa, si no que depende de unas mezquinas noticias sobre lo que ocurre inconscientemente en su alma.

Conferencia 19: Resistencia y represión.

Freud dice que la resistencia en los pacientes es diversificada, variadas sus formas de manifestación y difíciles de reconocer. Y el vencimiento de estas resistencias es la operación esencial del análisis.
Según Breuer la existencia del síntoma tiene por premisa que algún proceso anímico no fue llevado hasta el final normalmente, o sea, de manera que pudiera devenir conciente, y así inconsciente, tuvo el poder de formar un síntoma. Esa misma renuencia, ocurre durante la cura analítica, el esfuerzo de volver a transportar lo inconsciente a lo conciente; y a esto es a lo que llamamos resistencia. El proceso patógeno que la resistencia nos revela recibe el nombre de represión.
Según Freud los síntomas neuróticos son unas satisfacciones sexuales sustitutivas.
Las mociones que están dentro del inconsciente, quedan sustraídas a la mirada de la conciencia. Cuando ya se abrieron paso hasta el umbral y fueron refrenadas por el guardián, son inadmisibles en la conciencia y las llamamos reprimidas.

Y proximamente las magistrales exposiciones de Cesar Arellano, Carlos Cruz y Gabriela

2008-04-04T20:38:00.002-06:00

Bienvenidos nuevamente a la lecturade nuestra pagina, en esta ocaciòn, nuestras compañeras seminaristas Lilia Medina, Wanda, Marcela, Hilda y la valiosa colaboraciòn de Cesar Arellano nos trajeròn la exposiciòn de varias conferencias de Freud, por ahora compartiremos con ustedes las Conferencias 16 y 17:

Conferencia 16
Psiquiatría y psicoanálisis
La conferencia gira en torno a la introducción en la comprensión de los fenómenos neuróticos, que tienen mucho en común con las operaciones fallidas y del sueño.
Aclara que lo que presenta como concepción psicoanalítica sea un sistema especulativo, es más bien experiencia; expresión directa de la observación y resultado de su procesamiento, la concepción psicoanalítica de los fenómenos neuróticos. Para ello, parece indicado empalmar con los fenómenos ya tratados, tanto a modo de analogía como de contraste. Se echa mano a una acción sintomática en que según se ve incurren muchas personas en las horas de consulta. El analista no atina a hacer gran cosa con la gente que lo visita en su consultorio médico para desplegar frente a él, en un cuarto de hora, las lamentaciones de su larga vida. Su saber más profundo le impide pronunciar el veredicto a que recurriría otro médico: «Lo que usted tiene no es nada», e impartir el consejo: «Tome una ligera cura de aguas». Uno de nuestros colegas, preguntado por lo que hacía con sus pacientes de consultorio, respondió incluso, con un encogimiento de hombros: «Les impongo una multa de unas buenas coronas». Por eso no les asombrará enterarse de que aun en el caso de psicoanalistas con mucha clientela las horas de consulta no suelen ser muy concurridas.
La omisión del paciente obedece entonces a un determinismo. El paciente pertenece al gran número de los que claman por una autoridad mundana, de los que quieren ser deslumbrados, intimidados. Y ahora entra en una sala de espera desierta, por añadidura en extremo modesta, y eso lo perturba.
La psiquiatría no aplica los métodos técnicos del psicoanálisis, omite todo otro anudamiento con el contenido de la idea delirante y, al remitirnos a la herencia, nos proporciona una etiología muy general y remota, en vez de poner de manifiesto primero la causación más particular y próxima. En la naturaleza del trabajo psiquiátrico no hay nada que pudiera rebelarse contra la investigación psicoanalítica. Son entonces los psiquiatras los que se resisten al psicoanálisis, no la psiquiatría. El psicoanálisis es a la psiquiatría lo que la histología a la anatomía: esta estudia las formas exteriores de los órganos; aquella, su constitución a partir de los tejidos y de las células.

Conferencia 17
El sentido de los síntomas

La psiquiatría clínica hace muy poco caso de la forma de manifestación y del contenido del síntoma individual, el psicoanálisis arranca justamente de ahí y ha sido el primero en comprobar que el síntoma es rico en sentido y se entrama con el vivenciar del enfermo. Fue Josef Breuer quién descubrió el sentido de los síntomas neuróticos; lo hizo mediante el estudio y la curación de un caso de histeria que desde entonces lo ha hecho famoso (1880-82).
Los síntomas neuróticos tienen entonces su sentido, como las operaciones fallidas y los sueños, y, al igual que estos, su nexo con la vida de las personas que los exhiben. Dice Freud: La neurosis obsesiva, no es tan popular como la histeria, de todos conocida; no es, tan estridente; se porta más como un asunto privado del enfermo, renuncia casi por completo a manifestarse en el cuerpo y crea todos sus síntomas en el ámbito del alma. La neurosis obsesiva y la histeria son las formas de contracción de neurosis sobre cuyo estudio comenzó a construirse el psicoanálisis, y en cuyo tratamiento nuestra terapia festeja también sus triunfos. Pero la neurosis obsesiva, que no presenta ese enigmático salto desde lo anímico a lo corporal, se nos ha hecho en verdad, por el empeño psicoanalítico, más transparente y familiar que la histeria, y hemos advertido que manifiesta de manera más resplandeciente ciertos caracteres extremos de las neurosis.
La neurosis obsesiva se exterioriza del siguiente modo: los enfermos son ocupados por pensamientos que en verdad no les interesan, sienten en el interior de sí, impulsos que les parecen muy extraños, y son movidos a realizar ciertas acciones cuya ejecución no les depara contento alguno, pero les es enteramente imposible omitirlas. Los pensamientos (representaciones obsesivas) pueden ser en sí disparatados o también sólo indiferentes para el individuo; a menudo son lisa y llanamente necios, y en todos los casos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento que deja exhausto al enfermo y a la que se entrega de muy mala gana. Se ve forzado contra su voluntad a sutilizar y especular, como si se tratara de sus más importantes tareas vitales. Los impulsos que siente en el interior de sí pueden igualmente hacer una impresión infantil y disparatada, pero casi siempre tienen el más espantable contenido, como tentaciones a cometer graves crímenes, de suerte que el enfermo no sólo los desmiente como ajenos, sino que huye de ellos, horrorizado, y se protege de ejecutarlos mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad. Pero, con todo eso, jamás, nunca realmente, llegan esos impulsos a ejecutarse; el resultado es siempre el triunfo de la huida y la precaución. Lo que el enfermo en realidad ejecuta, las llamadas acciones obsesivas, son unas cosas ínfimas, por cierto, harto inofensivas, las más de las veces repeticiones, floreos ceremoniosos sobre actividades de la vida cotidiana a raíz de lo cual, empero, estos manejos necesarios, el meterse en cama, el lavarse, el hacerse la toilette, el ir de paseo, se convierten en tareas en extremo fastidiosas y casi insolubles. Las representaciones, impulsos y acciones enfermizos en modo alguno se mezclan por partes iguales en cada forma y caso singular de la neurosis obsesiva. Más bien es regla que uno u otro de estos factores domine el cuadro y dé su nombre a la enfermedad; pero lo común a todas estas formas es harto inequívoco.
Lo que en la neurosis obsesiva se abre paso hasta la acción, es sostenido por una energía que probablemente no tiene paralelo en la vida normal del alma. El enfermo sólo puede hacer una cosa: desplazar., permutar, poner en lugar de una idea estúpida otra de algún modo debilitada, avanzar desde una precaución o prohibición hasta otra, ejecutar un ceremonial en vez de otro. Puede desplazar la obsesión, pero no suprimirla. La desplazabilidad de todos los síntomas bien lejos de su conformación originaria es un carácter principal de su enfermedad; además, salta a la vista que las oposiciones (polaridades) de que está atravesada la vida del alma se han aguzado particularmente en el estado del obsesivo, junto a la obsesión de contenido positivo y negativo, se hace valer en el campo intelectual la duda, que poco a poco corroe aun aquello de que solemos estar seguros al máximo. El todo desemboca en una creciente indecisión, en una restricción de la libertad; el neurótico obsesivo ha sido al principio un carácter de cuño muy enérgico, a menudo de una testarudez extraordinaria, por regla general poseedor de dotes intelectuales superiores a lo normal. Casi siempre ha conseguido una loable elevación en el plano ético, muestra una extremada conciencia moral, es correcto más de lo habitual.
La psiquiatría da nombres a las diversas obsesiones, y fuera de eso no dice otra cosa. En cambio, insiste en que los portadores de tales síntomas son «degenerados». Esto es poco satisfactorio, en verdad un juicio de valor, una condena en vez de una explicación.

Como siempre agradecemos la participaciòn de nuestros compañeros y el valioso regalo de aprendizaje que cada semana nuestro Profesor Victor Gaytan nos da; y finalizo con lo siguiente:
" El arte es una mentira que nos deja ver la verdad " Pablo Picaso.

EL SUEÑO

2008-03-04T20:19:00.003-06:00

Hola a todos los lectores de nuestra pagina; en esta ocasión actualizamos con la exposición que Genaro Garduño hizo de la 5ª- a la 10ª- conferencia de Freud sobre los sueños. Realmente Genaro nos dio un gran regalo, porque resumió y simplifico estas 5 conferencias de forma que quedaron bastante comprensibles para todos. A continuación la exposición:

EL SUEÑO

5ª- CONFERENCIA.
El sueño se presenta en todos los individuos, tanto sanos como enfermos.
En la antigüedad se hacia uso de ellos como de presagios.
En ocasiones una enfermedad empieza por un sueño y se ancla en él.

Soñamos mientras dormimos, lo cual supuestamente debe de ser un estado de reposo.
En muchas ocasiones tiene que ver con algo cotidiano o algo perturbado de ello.
Los sueños son entonces los restos de la actividad anímica de la vigilia los cuales perturban el dormir.

Principalmente se presentan por medio de imágenes, y es por medio de la palabra que son compartidos.
SUEÑOS VS. FANSATASIAS: En los sueños diurnos o fantasías no se alucina ni se vivencia nada, sino que es presentado algo; esto en los
jóvenes principalmente tiene que ver con ansias de poder, actos heroicos y principalmente son eróticos y amorosos
ESTIMULOS EN LOS SUEÑOS: La psicología experimental ayuda para darnos cuenta que los estímulos externos llegan a tener una reacción en el sueño.
Lo orgánico llega a permear en los sueños.

6ª- CONFERENCIA. Premisas y técnicas de la interpretación.
Se parte de la premisa de que los sueños son de actividad psíquica más que somática. Se inquiere al soñante por el significado del sueño. El soñante no sabe que lo sabe y por eso cree que no lo sabe. Hay tres tipos de caminos para el estudio del sueño: los estímulos, los sueños diurnos y los del estado hipnótico

7ª- CONFERENCIA. Contenido Manifiesto del sueño y pensamientos oníricos latentes.
El elemento onírico y su concepción:
Es algo no genuino; es sustituto de otra cosa; el soñante lo desconoce, sin embargo el soñante lo tiene presente pero le es inaccesible

REGLAS PARA LA INTERPRETACION DE LOS SUEÑOS:
1) No hay que hacer caso de lo que el sueño parece querer decir, sea claro o confuso

2) Las representaciones sustitutivas no deben de ser muy analizadas sin importar cuán lejos nos lleven del sueño

3) Hay que esperar que lo inconsciente oculto, buscado se instale por sí solo.

RESISTENCIAS: Es demasiado trivial; demasiado disparatado; no viene al caso; es demasiado penosa para comunicarla;
normalmente una resistencia acompaña a una ocurrencia del soñante que pueda llevar a descubrir lo inconsciente.
Contenido manifiesto del sueño: lo que el sueño cuenta
Pensamientos latentes del sueño: lo oculto a lo qué debemos de llegar por medio de las ocurrencias.
APRENDIZAJE OBTENIDO: Lo principal o más importante de los pensamientos inconscientes falta en el sueño manifiesto. Lo absurdo toma importancia. Un elemento manifiesto puede tener relación con varios latentes y un elemento latente puede tener relación con varios manifiestos

8ª- CONFERENCIA: SUEÑOS DE NIÑOS.
Los sueños de los niños suelen ser: breves; claros; coherentes; fáciles de comprender; unívocos; indubitables
INTERPRETACIÓN DE SUEÑOS INFANTILES:
1.No se necesita análisis alguno ni preguntarle al niño sobre qué cuenta su sueño. Solamente es necesario saber lo que aconteció días previos al sueño
2.Los sueños de niños tienen SENTIDO
3.No se desfiguran mucho. El sueño latente y el manifiesto coinciden
4.Los sueños infantiles cumplen los deseos que no se llevaron a cabo en el día
5.El sueño elimina las perturbaciones del dormir
6.El deseo como motivador del sueño y su cumplimiento como vivencia alucinatoria
7.Al igual que con los actos fallidos hay una tendencia perturbada = sueño por parte de una perturbadora = deseo
8.El cumplimiento del deseo es el carácter principal del sueño
Hay otro tipo de sueños que al igual que los de los niños no están desfigurados y tiene que ver con el cumplimiento de deseos:
necesidades corporales; hambre; sed; sexo.

9ª- CONFERENCIA: LA CENSURA ONÍRICA.
Los sueños de los niños o los sueños infantiles en los adultos son eliminaciones de estímulos psíquicos perturbadores del dormir, por la vía de la satisfacción alucinada
DESFIGURACION ONÍRICA: Es aquello que nos hace aparecer ajeno e incomprensible el sueño. Es la obra de trabajo del sueño. Son las partes nebulosas del sueño, atenúan partes y hacen alusión a lo genuino del sueño. Desplaza, modifica y reordena los contenidos. La resistencia de la interpretación es sólo la objetivación de la censura onírica la cual sigue trabajando aún después de la desfiguración del sueño para mantener la desfiguración. El Yo propio permanece siempre en el sueño. Se vuelve mayor cuanto peores son los deseos que han de censurarse. Cuanto mayor sea la rigidez con que se presenten las exigencias de la censura en ese momento.

10ª- CONFERENCIA: EL SIMBOLISMO DEL SUEÑO.
La censura onírica no es la única responsable en la desfiguración del sueño; se encuentran cosas similares en todos los sueños lo cual simplificará la búsqueda. La relación constante entre el elemento onírico y su traducción o interpretación se dice que es una relación simbólica. El elemento onírico mismo es el símbolo

LOS SÍMBOLOS: Son traducciones fijas tanto antiguas como recientes para la interpretación del sueño, pero se debe de hacer el uso dentro de la técnica asociativa. Los padres suelen aparecer como reyes y reinas, emperador o emperatriz, o personas encumbradas. Los hijos y hermanos aparecen como animales pequeños. El nacimiento simbolizado con el agua. La muerte con la partida o el viaje. La desnudez con los uniformes y vestidos
SÍMBOLOS SEXUALES: Los genitales masculinos se representan por:
El número sagrado 3; cosas con formas alargadas o que se extienden; objetos penetrantes y armas de fuego; objetos de los que fluye agua; objetos que vuelan o el mismo soñante volando (erección); reptiles, peces y serpientes.
Los genitales femeninos son representados por:
Objetos con espacios cóncavos que pueden recoger algo dentro de ellos como: alhajeros, cajas, cuevas, pozos, bolsos, etc.; el vientre materno guarda significado con: hornos, armarios y la habitación; las puertas y portales son la abertura genital; los pechos se presentan por frutos; el vello es simbolizado por bosques y matorrales, los zapatos y pantuflas; las flores y frutos son los órganos femeninos o la virginidad
; la mujer es representada por elementos como la madera y el papel y los objetos fabricados de ellos, las iglesias y las capillas, la ropa blanca principalmente.
Los dulces se refieren al goce sexual; la masturbación u onanismo se simboliza por los juego o el tocar el piano, resbalarse, deslizarse o arrancar una rama; se castiga el onanismo por medio de la caída o el arrancar / extraer los dientes, lo cual se toma como una castración; el acto sexual se representa por actividades rítmicas como: danzar, cabalgar y trepar, o el ser aplastado o amenazado con armas, de la misma manera que las escaleras y el subir o bajar de ellas
Normalmente el soñante no dispone de esos símbolos en vigilia, no los conoce. El conocimiento del simbolismo es inconsciente para el soñante ya que pertenece a su vida mental inconsciente
Los símbolos no son particulares del soñante ni todos los símbolos que surgen en el sueño son los únicos. Casi sólo representan referencias sexuales. La censura onírica se vale del simbolismo para la desfiguración onírica, pero el simbolismo es autónomo.
Posiblemente la misma base de algunas o muchas palabras tuvieron en un principio un significado sexual
Terminamos con una frase de Platón: “ Los buenos son los que se conforman con soñar aquello que los otros, los malos, hacen realmente.”

EL TRABAJO DEL SUEÑO

2008-02-27T20:24:00.001-06:00

EL TRABAJO DEL SUEÑO

En esta ocasión nuestro compañero Ricardo Gutiérrez nos hizo el honor de exponer el tema del trabajo del sueño de Freud; agradecemos el gran aporte de conocimientos que Ricardo nos proporciono:

El trabajo que traspone el sueño latente en el manifiesto; es el trabajo del sueño
El trabajo que desde el sueño manifiesto quiere alcanzar el latente, es el trabajo de interpretación
El material del trabajo del sueño, son los pensamientos que son transportados a otra forma y en esta traducción, hallan empleo los recursos de la fusión y la combinación.
El trabajo del sueño, procura una manera muy insólita de trascripción de los pensamientos oníricos.

Operaciones del trabajo onírico:
1) Condensación: Por tal entendemos el hecho de que el sueño manifiesto tiene menos contenido que el latente. La condensación se produce porque : Ciertos elementos latentes se omiten por completo, de muchos complejos del sueño, solo un jirón se traspasa al manifiesto y elementos latentes que tienen algo en común aúnan en el sueño manifiesto; son fundidos en una unidad. Por ejemplo, la condensación de personas diferentes en una; y lo mismo puede ser para objetos y lugares. La condensación hace impenetrable al sueño, tiene un efecto de censura de factores mecánicos o económicos. Un elemento manifiesto corresponde a varios latentes y a la inversa, a la manera de un entrelazamiento.
2) Desplazamiento: Es en un todo, obra de la cesura onírica, sus 2 exteriorizaciones son: Que un elemento latente no es sustituido por un componente propio, si no, por algo mas alejado, que es una alusión. Y que el acento psíquico se traspasa de un elemento importante a otro importante, de modo que el sueño aparece como algo extraño. La alusión se entrama por medio de los lazos mas extrínsecos y remotos con el elemento al que sustituye; por eso es incomprensible y alcanza su meta cuando logra hacer inhallable el camino de regreso de la alusión a lo genuino.
3) Figuración plástica de palabras: Consiste en la trasposición de pensamientos en imágenes visuales, no todos los pensamientos oníricos experimentan esta trasposición, y no solo así se trasponen los pensamientos.
4) Elaboración secundaria: Le compete producir, a partir de los resultados mas inmediatos del trabajo del sueño, algo como un todo mas o menos entramado.
5) Desfiguración onírica y sustitución por lo contrario: Hay que hacer evocar ocurrencias al soñante hasta que hayan penetrado desde el sustituto hasta lo genuino y después se sustituyen los símbolos por su significado, basándose en el conocimiento propio y la sustitución por lo contrario, tomando el ultimo como el primero y viceversa.

El planteamiento de los procedimientos para la interpretación de los sueños por medio del trabajo onírico, permite el manejo adecuado y previsor de la sobreinterpretación, teniendo en cuenta, la posible contaminación dada por el analista
Después de esta exposición, finalizamos la clase con los siguiente: “ Los recuerdos puedes olvidarlos, pero ellos no te olvidan.”

2008-02-19T20:19:00.001-06:00

A continuación les envio un mensaje de nuestro Profesor.

HOLA. SALUDOS MIREYA Y LOURDES, PIENSO QUE EL GRUPO COINCIDE CONMIGO EN LA IMPORTANCIA Y ESFUERZO REALIZADO POR AMBAS EN MANTENER EL ESPIRITU DE PARTICIPACION EN ESTE MEDIO, CON EL PROPOSITO DE HACER CONSTAR LA VIVENCIA Y VIDA DE NUESTRO SEMINARIO. AL IGUAL QUE LA MAYORIA DE USTEDES LAS ACTIVIDADES QUE REALIZAMOS EN LA ACTUALIDAD SON DE PREMURA, LO QUE NOS ORILLA A DESCUIDAR BREVEMENTE LOS CONTENIDOS DE LOS TEMAS. PERO AUN ASI ESTAMOS ACTIVOS Y PRUEBA DE ELLO ES LA PRESENTACION Y SEGUIMIENTO DEL PRODUCTO EXPUESTO. ASI PUES LA GRATITUD RECONOCIMIENTO A NOMBRE DE TODOS LOS PARTIPANTES EN EL SEMINARIO Y MI CREDITO A SU INTERES Y ENTUSIASMO . NO HABRA OTRA MEJOR OPORTUNIDAD DE PARTIPAR EN ALGUN FORO DONDE TENGAMOS LA FORTUNA DE DEMOSTRAR Y ELABORAR UN PENSAMIENTO QUE PROMUEVA EL EJERCICIO DE ANALIZAR Y ANALIZARNOS, Y A SU VEZ TESTIMONIAR LA VIDA PSIQUICA, COMO PARTE DE LA NATURALEZA HUMANA, ASI PUES LA RAZON HUMANA ES UN PROCESO NATURAL DE LA VIDA PSIQUICA.... USTEDES QUE DICEN... CORDIAL SALUDO DE VICTOR MANUEL GAYTAN HERRERA.

2008-02-18T20:37:00.001-06:00

Hola a todos los cibernautas que gustan de nuestra pagina; nos tardamos un poco en actualizarla, pero ya estamos de vuelta.

Regresando de vacaciones tuvimos la participación de ANA LAURA, que hizo una exposición de un cuento que había escrito su abuelita. La historia trata de un papá y un hijo de la época de las cavernas, el papá le enseña al hijo todo lo necesario para vivir; cuando terminan de comer se acuestan y se ponen a recordar y el hijo aprende sobre la muerte. Así que el cuento se relaciono con el trabajo de duelo. El duelo se da cuando viene la muerte y en 3 formas:
Duelo Normal
Duelo Patológico
Melancolía

SESION 1 DEL SEMINARIO DE PSICOANÁLISIS CON EL PROFESOR VÍCTOR GAYTAN.

Introducción al psicoanálisis.
Freud comienza a exponer, siendo profesor de la Universidad de Viena entre los años de 1916 y 1917; 9 años antes de su muerte. Las conferencias duraban casi 2 horas y las exponía a un publico heterogéneo, estas conferencias comprendían lo que lo que en aquel entonces era el psicoanálisis; aunque se le han agregado algunos otros temas importantes. Las conferencias no están “ completas “; pero si contienen el inicio de lo que mas tarde Freud desarrollara con mayor profundidad.
Se pregunto si el psicoanálisis es un método o una teoría: Es un método y una teoría; tiene una parte epistemológica y hay una epistemología para el método y una epistemología para la teoría. Es un modelo analítico.

Primera Conferencia: Actos Fallidos.

Freud dice que el intercambio analítico es solo un intercambio entre el analizado y el medico. El paciente comunica lo que es él; el medico debe escucharlo y saber como se hilan los pensamientos.
Freud dice, que la sesión psicoanalítica no puede ser publica, ni comunitaria; debe encontrarse en un parte intima y unitaria; es decir, un asunto entre en analizado y el medico, ya que se confiesan cosas que el paciente no se atreve a confesar, ni a si mismo. Según Freud el psicoanálisis se aprende primero en uno mismo, por el estudio de la personalidad propia.
La medicina como disciplina, no es cercana a la vida psíquica, si no, a la parte biológica y agrega Freud que no hay distancia entre lo psíquico y los fisiológico y que mucho de lo desaprovechado del estudio de la psique, será aprovechado por los no legos.
La psiquiatría tiene sus meritos, pero hasta este momento es meramente descriptiva, no se encuentra una relación entre el alma y lo orgánico. El psicoanálisis pues, quiere dar a la psiquiatría la base psicológica que se espera de ella y quiere ser el enlace entre lo orgánico y lo psíquico.
Freud dice que hay cosas que espantan a la sociedad, como que hay un inconsciente y que el consciente es tan solo una pequeña parte de lo psíquico.
Se hablo en clase de los intereses que impidieron la aceptación del psicoanálisis. Que las mociones pulsionales mal tratadas se convierten en la causación de enfermedades nerviosas y mentales; las cuales también tienen que ver con una falta de desarrollo en la sexualidad.
Se hablo también de que el psicoanálisis puede intervenir en una crisis profunda de una sociedad psicotizada. La agresión causa violencia y de la violencia se pasa al terrorismo. Cuando la omnipotencia llega a la tragedia, aparece entonces la impotencia. El psicoanálisis es difícil de se aceptado porque puede producir el susto y el espanto.

TRANSFERENCIA EN ESPECIE: AYUDA A TABASCO

2007-11-01T11:59:00.000-06:00

En tanto este espacio fue creado para discusiones sobre psicoanálisis, me permito abusar de él con el fin de enlistar las diversas opciones disponibles para enviar ayuda a los damnificados en Tabasco, que como todos sabemos, está viviendo un perfecto desastre:

El Gobierno del Distrito Federal abrió centros de acopio, los cuales permanecerán abiertos entre las 10:00 y 20:00 horas y se localizarán en las explanadas delegacionales de Coyoacán, Tlalpan, Álvaro Obregón y Tláhuac, además del Zócalo capitalino.
También habrá centros de acopio en los mercados públicos de Olivar del Conde, en Álvaro Obregón; Agrícola Oriental y Santa Anita, en Iztacalco; Narciso Basols y Providencia, en Gustavo A. Madero; en el paradero de Taxqueña y en Xotepingo, en Coyoacán; así como en los centros de abasto de La Cruz y Tlihuatlán, en Magdalena Contreras.
La Casa de Cultura del Gobierno del Estado de Tabasco en el D.F., en la calle Berlín No. 33 esquina Marsella, colonia Juárez, delegación Cuauhtémoc (cerca de los Metros Insurgentes y Cuauhtémoc), están recibiendo productos desde las 08:00 hasta las 21:00 horas, de lunes a viernes.
La Cruz Roja Mexicana recibe apoyo para damnificados en Juan Luis Vives 200, colonia Los Morales-Polanco, entre Homero y Ejército Nacional, (cerca del Metro Polanco, a espaldas del hospital central de la Cruz Roja) en un horario de 08:00 a 18:00 horas, de lunes a viernes. También están recibiendo ayuda en la cuenta a nombre de Cruz Roja Mexicana I.A.P. 0401010115 de BBVA Bancomer, sucursal Palmas número 0683, o bien al número telefónico 10-84-90-00.
En los estados la ayuda se puede enviar a las oficinas de Cruz Roja en Puebla, Coatzacoalcos, Minatitlán y el puerto de Veracruz.

Más que nada, se necesita: agua embotellada, sardinas, azúcar, frijoles en lata, leche en polvo, frutas y verduras enlatadas, toallas femeninas, cobijas nuevas, café soluble, aceite comestible, chocolate en polvo, alimento para bebé, atún, sal, galletas, pañales desechables, papel higiénico y sal.

Que si la culpa es de La Niña o de El Niño, que si el calentamiento global, que si fue Tláloc, que si el Peje contra Pemex, que si ya se preveían las inundaciones y no alertaron a la población: siento que por el momento el 'yadayada' sale sobrando y hay que tomar acciones inmediatas, que es lo único que llevará alimento a las bocas de esta pobre gente en este momento. Ya después habrá que analizar qué fue lo que salió mal, y nunca faltará a quién aventarle la bolita...

Por su atención mil gracias de antemano,

Lourdes Villarreal

PEQUEÑÍSIMA ACTUALIZACIÓN

2007-10-30T22:45:00.000-06:00

¡Un saludo a todos los compañeros!

Únicamente deseo comunicarles que ya están de vuelta los enlaces a la tan gustada sección "Apuntes de Psicoanálisis", los cuales por accidente había enviado al limbo de los blogs. Éstos se encuentran en la parte derecha de este mismo blog. Enjoy...

Asimismo les comento que nuestro foro va tomando cada vez más forma y ya cuenta con algunas participaciones. Pero compañeros: definitivamente se necesitan más. Entre más aportaciones, es obvio que resultará más divertido/interesante/funcional/educativo/etc.

Pueden accesar al foro haciendo click AQUI

O lo que es lo mismo:

http://seminariodepsicoanalisis.freeforums.org

Saludos,
Lourdes Villarreal

RESUMEN DEL 13 DE OCTUBRE DE 2007

2007-10-21T00:49:00.001-05:00

¡Qué tal! Muy buenas noches tengan todos ustedes. Les comunico que por el momento yo (Lourdes Villarreal) estaré subiendo la información que tengan a bien compartir en esta comunidad. Por lo pronto, estoy pasando el resumen del 13 de octubre que César había escrito en la ventana de comentarios, para una mejor visualización.

También les comunico que el nuevo foro ya está en funcionamiento. Ahí podrán iniciar y continuar debates, discusiones o comentarios ya sea sobre psicoanálisis, psicología, cultura general o simplemente compartir alguna información personal, ya que el foro está dividido en subforos y éstos a su vez está dividido en subtemas. Se escucha un poco complicado, pero en realidad no lo es, ya lo verán.

Para que el blog y el foro funcionen bien, lo más importante es contar con la participación de todos ustedes, así que a postear se ha dicho!

Pueden accesar al foro haciendo click aquí

Que estén muy bien y seguimos en contacto!

Saludos a todos los participantes del Seminario.Soy César Arellano. Esta vez, quiero extender mis comentarios sobre algunos de los contenidos abordados en oportunidad de la sesión del sábado 13 de octubre, además de exponer muy brevemente, la valiosa aproximación psicocorporal del narcisismo.

Les reitero, sin embargo, que lo más valioso son sus opiniones al respecto. La noción aceptada generalmente sobre el “narcisismo”, es aquella que lo considera como un trastorno de personalidaden donde se exhibe una preocupación y “amor propio” exagerados e incluso egoístas.

Basándose en parte en su pasión por la cultura clásica,desde que Freud en 1914 adoptó el término “narcisismo” -originariamente propuesto para designar una perversión por Näcke- y,lo describiera ampliamente–al grado de postular la existencia de una etapa de narcisismo primario y natural- , el “trastorno narcisista de personalidad” ha sido estudiado de manera más bien tangencial por la Psiquiatría y la Psicología Clínica.

Hay, sin embargo, varios autores psicoanalistas que le asignan un lugar destacado dentro del amplio espectro de las “psicopatologías” emocionales de la actualidad.Y son O. Kernberg y H. Kohut, sobre todos los otros, los más conocidos. Efectivamente, ellos ostentan una profunda y rigurosa perspectiva clínica, explicativa en varios niveles y técnicamente interventora, pero que creo, falta de una mayor “profundidad humana”; es decir, más “realista” y en comunión con una visión más integral de dicho fenómeno.

Sucintamente, Kernberg por ejemplo, considera que el narcisista “presenta diversas combinaciones” e intensidades de ambición extrema y fantasías de grandiosidad a la par de “una gran incertidumbre e insatisfacción crónicas sobre sí mismo”, profundos sentimientos de inferioridad y dependencia; últimos estos, contralos que se “defiende” con actitudes hostiles, de intolerancia y demanda intransigente.

Kohut por su parte, hace hincapié en los modos de “transferencia” que utiliza este patrón caracterológico; a saber, el vínculo especular y la transferencia idealizante.En el primer caso, concordante con la perspectiva psicoanalítica ortodoxa, se implica una “compensación irreal”, omnipotente y grandiosa por un “quebrante” y/o una “falta” de esanecesidad básica y vital de reconocimiento de los seres humanos y por encontrar “resonancia empática” en el “reflejo” auténticamente humano, de cuidadores proveedores cálidos (¿los padres?).

En la transferencia idealizadora, Kohut llama la atención sobre un aspecto que, por momentos, puede parecer muy próximo a la proyección arquetípica jungiana, y en donde el infante, precisa para el desarrollo de su autonomía, no sólo satisfacer sus necesidades de ese “reflejo empático” de y a su existencia; sino que requiere además, experimentar a sus “cuidadores” como seres omnipotentes con los protegerse y con los cuales poder “identificarse”;identificación que, en condiciones favorables madurativas,tiende a la natural decepción –o durante el análisis, tendiente al establecimiento de una transferencia que revele y finiquite las “proyecciones transmutadotas” obstaculizadas en un vínculo “parental” deficitario-, esencial para el establecimiento de “relaciones reales” interpersonales.

Pero de hecho, los dos tipos transferenciales descritos “aparecen” en alguna forma y en distinto grado, casi en todos los análisis; independientemente de si se trata de un caso de trastorno narcisista, limítrofe o incluso con pacientes maniaco depresivos. Actualmente, el narcisismo es considerado más como un “desorden” cuya etiopatógenesis se ubica desde la primera y más primitiva etapa del desarrollopor la “vivencia” de una interacción deficitaria aguda de “contacto” y/o por la “vivencia” de una interacción “amenazante”-no tanto mortífera o de aniquilación como en la esquizofrenia-, seguida por una constante “desvalorización” e “invalidación” afectiva por parte de los “cuidadores” en las etapas posteriores.

El narcisismo presenta y expresa, mecanismos defensivos compensatorios específicos, ante la reviviscencia en el adulto, de esos estados primitivos difusos; estados en donde la proyección, la fusión y “omnipotencia” eran los recursos propios de un “sí mismo” (el self ,el núcleo profundo) en desarrollo, aún indiferenciado del ego (la auto-imagen) y del yo (la identidad).

Así, lo que el narcisista “ama” no es a sí mismo. Específicamente, “ama” sólo a su ego, a la imagen idealizada y sobrevalorada de sí mismo–o la imagen del otro y con la cual se identifica o incluso se “fusiona”-; paralelamente a la negación de los aspectos intolerables de sí mismo oa su proyección en los otros. En tanto que tan sólo “reconoce” a la imagen propia o ajena,el narcisista no “contempla” la posibilidad de una autentica “vivencia” emocional y de “contacto humano”.

La cosificación, tomar a los otros y a sí mismo como “objetos”, es, creo, el rasgo más acuciante de este tipo de trastorno. Y este aspecto, es de primordial importancia en el ámbito psicoterapéutico.

Para Lowen, la “debilidad” del enfoque psicoanalítico al respecto del tratamiento del narcisismo se revela al hablar casi exclusivamente de “imágenes”, es su toma en consideración unilateral de la parte psicológica (mental) del trastorno. Lowen por su parte, apunta que: “La conciencia, se ocupa (y de hecho depende) de imágenes que regulan nuestras acciones… Sin embargo, la imagen implica la existencia del objeto al cual representa.

La imagen del sí mismo-ya sea grandiosa, idealizada o real-tiene cierta relación con nuestro yo [como identidad personal, además de su profundo arraigo en el sí mismo (self) o identidad biológica], el cual es más que un imagen…La [auto] percepción de esa imagen depende de la percepción de lo que ocurre, de hecho, en el cuerpo viviente” (Lowen, 1983).

Al respecto, Keleman ( 1985) inserta dicho trastorno,dentro de su genérica designación caracterial somatopsíquica “hinchada” -cuyas “respuestas psíquicas” básica exhiben un típico patrón deinfantilismo, ensoñación, superficialidad, simulación, engreimiento, grandiosidad , seducción y manipulación-, y haciéndole corresponder un tipo de estructuración y funcionamiento somático caracterizado por la inflamación de la cavidades y órganos internos del cuerpo, abultamiento y mayor tamaño en la cabeza y el tronco (corpulencia) contrastante de la “debilidad” evidente en las piernas y en el inseguro asentamiento pedico.

Explicitando un poco más, el “aspecto” corporal yel funcionamiento somático de la “estructura hinchada”,digamos que se caracteriza por que:la “tensión” interna generada por la excitación biológica (“presión” energética) del núcleo de su sistema, se descarga primordialmentepor expansión continua hacia la superficie (epidérmica) yel extremo craneal. La hinchazón e hiper expansión (somática), son pues expresión,de un funcionamiento (psicoemocional) de “arrogancia” emocional por momentos en “erupción” (hostilidad).

Una orientación clínica pertinente presupone, no sólo el reconocimiento del tipo transferencial-contratransferencialque se establece inherentemente con estos casos y su adecuado “manejo”; somáticamente, precisa además, de generar un mayor grado de tolerancia (contención) ante la presión interna–sobre todo de su rabia-,empezar a “sentir” o prestar atención a sus estados internos –sobre todo a sus demandas-,a tratar “entender”, a ponerse en el lugar del otro (incluso a asumir e imitar su postura).un “afianzamiento” emocional (autoafirmación) basado en un sólido “arraigo” somático-más de acuerdo a su realidad y funcionamiento corporal y no a su sobrevalorada auto-imagen y fantasías grandiosas-, etc.

2007-10-06T10:58:00.000-05:00

Un saludo a todos los cibernautas que hacen el favor de visitar la pàgina del seminario de psicoanàlisis, gracias por su sintonia.

Un afectuoso saludo para ustedes apreciados compañeros todos, es la ocasión de dirigirme a ustedes y sea dicho, por designio, y no divino más bien Gaytiano, y sólo talvez por falta de iniciativa, y no de disponibilidad, prueba de ella es la presente minuta del seminario de psicoanálisis del día sábado 08 de septiembre del 2007.
La temática se torno en la conclusión de la lectura del libro de Carl Gustav Jung, de titulo, AION contribución a los símbolismos del si-mismo, en el capitulo El si-mismo, donde plantea el conocimiento del sí-mismo, el papel de los designios divinos, de la voluntad de Dios, del que las personas lo asimilan como algo externo determinante que proviene de un nivel más alto, de la providencia o del destino. Lo que dio la pauta a los comentarios entre los presentes, surgiendo la oportunidad de cuestionar lo leído, es de destacar que esto suceda pues permite un análisis, que bien es llevado por los asistentes al seminario a sus mayores alcances, con la objetividad ceñida al texto depurando cualquier posicionamiento personal, y más debido al contenido del dogma de Fé, que se presenta en la exposición de que existe en México y en otras partes del mundo el culto a la Santa Muerte, considerando el crecimiento de ésta corriente, se planteó el porque se le adhieren las personas, las posibles respuestas se argumentaron desde los beneficios que concede, tales como el seguir con un comportamiento nocivo hacia los demás, sea matando, robando, golpeando, con una supuesta venía, o la compatibilidad con la religión predominante y por los requisitos mínimos que son solicitados para integrarse, cumplir con lo que se le promete, con pena de muerte si se falla, la visión de los relegados de la sociedad tomando un emblema de justicia en la muerte, si de alguna manera se considera a la muerte como la sicigia, la pareja de Dios, hasta el planteamiento de que el hombre tiene necesidad de creer en algo superior independiente de que culto religión o ciencia que se trate. ¿Qué sucede en el individuo que hay una búsqueda de algo superior? Pregunta abierta que tiene posibles respuestas, la pasión por el conocimiento hace que se argumente con convicción y firmeza, por tal se muestra con mayor énfasis el respeto mostrado por los compañeros quienes ante la diversidad de aristas expuestas se mantuvieron contenidos en la escucha del otro, gestando una dialéctica. La opción citada del autor, “las aserciones universalmente difundidas acerca del Dios que está en nosotros y por sobre nosotros.... de ahí suele nacer la ilusión de que se alcanza con ello la posesión de la cosa. Pero así no se ha obtenido nada, sino el nombre, al cual, verdad es, está inmemoriablemente adherido el prejuicio de que represente mágicamente la cosa misma, de manera que baste enunciar el nombre para que la cosa esté ahí”. ¿Cuál es su opinión?
También se abordo el contraste de perspectiva de Carl Jung, “El inconsciente colectivo” y “Aion”, con Wilhelm Reich, psiquiatra del que resaltan los libros, “la función del orgasmo”, “Psicología de masas del fascismo” entre otros. Los estudios en los que se empeña Reich revelan las dinámicas de poder en que se mueven las instituciones, así como del carácter destructivo de las relaciones humanas en el marco de sociedades represivas, por lo que rápidamente su labor es vista como una amenaza por las distintas élites de "la verdad, del poder y del saber", alcanzando hasta Freud como hito. De los comentarios se destaca, la extensión de la energía al universo el concepto de libido manejado no sólo en lo sexual, que también se comento al momento, que desde Freud se manejaba así, las innovaciones que Wilhelm hizo, bien podrían haber ejercido en un Freud menos idealizado por sus seguidores, más susceptible, y talvez cansado, la influencia de intentar limitar la divulgación de éstas. El plantear a un Freud mecanicista, reformulo los cuestionamientos, no así la tradición de Freud padre del psicoanálisis, y de los derivados de sus teorías.
Tengan presente que la constancia es la guía que permite que la reflexión prospere, continuemos en el intrincado laberinto del saber, pues es un deleite encontrarnos en el trayecto, avante con sus comentarios.

Narración: Juan Ricardo Gutierrez

2007-09-19T15:30:00.001-05:00

Hola a todos, una vez mas Cesar nos regala y comparte sus amplios conocimientos

EL “INCONSCIENTE” Y “INCONSCIENTE COLECTIVO” DESDE
LA ÓPTICA REICHIANA.

Carl Gustav Jung fue, tal vez, uno de los primeros autores que extendió la Psicología hacia campos científicos diversos al reconocer, las interdependencias físicas, fisiológicas, ambientales y culturales que devienen juntas en el caso del hombre; en él, no existen en definitiva, las “dimensiones ajenas” o las esferas independientes -cada una flanqueada por las “torres de marfil” de sus especialistas-, que expliquen o den cuenta suficiente del sistema dinámico, vivo y dramático, que como tal, es el hombre mismo.

Jung, al romper con Freud, abandonó por lo mismo, los esquemas mecánicos inherentes a la doctrina psicoanalítica y desarrolló una sabia y compleja estructura conceptual psico-antropológica (como aproximación que estudia a la “realidad humana” como un entramado biológico y cultural) que puede ser, “eventualmente articulada”, de hecho, pero en menor medida que el edificio teórico de Wilhelm Reich, con varios de modelos físicos contemporáneos.

En Aion encontramos un profético pasaje: “Tarde o temprano habrá un acercamiento entre la Física nuclear y la Psicología profunda del inconsciente, ya que ambas, independientemente y partiendo de direcciones opuestas, avanzan hacia un territorio trascendental… Psique y Materia existen en el mismo mundo, y cada una forma parte de la otra. Nuestras tentativas pueden parecer audaces pero creo que avanzan en la dirección correcta”.

Así, la “libido” de Jung, es una ‘energía psíquica general’, la manifestación de una fuerza intrínseca del organismo vivo. Los fenómenos estudiados por Jung, se encuadran, creo, en su perspectiva global que, implícitamente, hace referencia a las propiedades y capacidad de la psique y del organismo, como sistemas dinámicos autorregulatorios.

En este sentido, encontramos “ecos” jungianos en la Bioenergética de Wilhelm Reich. Y ambos casos, constituyen además, antecedentes precisos y preciosos, de la visión moderna de los “Sistemas” y del llamado “Paradigma Integral”; y además, en concordancia con la Física de hoy.

Freud utilizó –y digamos por justicia, magistralmente-, los conceptos de su tiempo. Por otro lado, Jung y Reich se adelantaron a su época. Mientras que el “inconsciente” freudiano es, básicamente, de naturaleza individual -conteniendo, junto a ciertos elementos reprimidos, otros perennemente inconscientes- ; para Jung, el inconsciente aún era más amplio, profundo y ancestral.

Todo el aparato psíquico, incluida la conciencia, era sostenido y determinado para Jung, precisamente por ese inconsciente, anterior al aparato psíquico mismo y que trabaja continuamente ‘junto a la conciencia, por encima y a pesar de ella’.

El “inconsciente colectivo” de Jung, vincula al individuo con la humanidad entera; vínculo inaprensible, por cierto, para todo esquema mecanicista de la mente humana. El inconsciente colectivo, y sus contenidos arquetípicos, representan imágenes primordiales que, aunque filogenéticamente remotas, continúan siendo dinámicamente activas y hasta determinantes del comportamiento. El inconsciente colectivo jungiano es un vestigio filogenético, dinámicamente actuante a nivel simbólico y “constituido” por una amalgama de contenidos arquetípicos, comunes de toda la humanidad y que es potencialmente “desentrañable” con el estudio de los mitos y leyendas.

Efectivamente, el estudio de las religiones y del folklore era para Jung, la fuente principal, junto con el análisis de los sueños, para tener acceso al Inconciente Colectivo.

Pero las imágenes y símbolos plasmados, en los sueños y leyendas de las diferentes culturas de la humanidad que Jung analiza, lo acercan más a la dimensión espiritual y cultural del hombre. Y herencia cultural y espiritualidad era para Jung, parte determinante y genuina de la psique humana.

Esa orientación le dió a Jung, una amplia perspectiva tanto de la Ciencia como de todo “conocimiento” llamado racional. Así, reconoció que existen otras formas válidas y básicas, de conocimiento -a saber, el sentimiento y la intuición, además del pensamiento y de lo sensorial-.

Por otro lado Reich, no sólo rompió con el Diamat, maligna perversión soviética del verdadero Socialismo y Humanismo de Marx y Engels; rompió además, con el Freud ya enfermo, postrero para ser precisos y, con el freudismo más bien “acomodado” y acomodaticio de la IPA.

Para Reich, si bien Jung buscaba algo muy importante; buscaba precisamente la energía del Universo o la “libido universal” –y a lo que Freud le replicó: ‘que eso no era ya científico’-, lo hizó desde una concepción más bien mística. “Así Freud, procedió correctamente al rechazarle, al negarse a aceptar esta forma de plantearse la existencia de esa energía…Yo había emprendido ya el camino hacia la unificación de los instintos parciales en un principio biológico común. Pero hube de mantenerme alerta pues Jung había mixtificado toda la cuestión. Freud se mantenía en su dualismo. Decía que existían dos fuerzas básicas opuestas, separadas”. (Reich, 1954)

Más aún, para Reich “Jung generalizó el concepto de libido [sutilizándolo como dijó Freud] hasta el punto de hacerle perder por completo su significado de energía sexual especifica. A modo de conclusión cayó luego en la idea del inconsciente colectivo y con ella en el misticismo, al que en calidad de partidario del nacionalsocialismo representó, luego, oficialmente” (Reich, 1942).

Jung, además de interpretar en su análisis el inconsciente freudiano –un recurso fenomenológico ontogenético y finito e individual, como ya apunte-, utilizaba lo que el llamaba el inconsciente colectivo;

Mientras que Jung –aunque era médico-sabiamente intentó explicar y entender al hombre y a la humanidad, en función de categorías esencialmente psicológicas y culturales; Reich, intentó afanosamente “comprenderlo” por medio de categorías esencialmente biofísicas;, aproximación indisolublemente ligada a su preocupación, eminentemente clínica, por la paliación concreta de todo sufrimiento, con un audaz despliegue médico-científico y una activísima militancia sociopolítica; aspectos que al final, le valdrían la existencia.

Como ejemplo, vuelvo a considerar esa constante en la historia de la humanidad, la “noción” de Dios. Variadas formulaciones y figuraciones dan cuenta sobre la “certeza” en una energía “omnipresente”, en una fuerza, una idea y una intención envolvente y creadora, fuente de renovación vital; la “imagen” del amor y de la vida, de lo viviente, de la alegría y la completud, de la Armonía y lo divino del éxtasis.

La “unidad superior” o Armonía, que se manifiesta en el sorprendente despliegue de pequeños y grandes espectáculos de la Naturaleza, determina el alma inefable del hombre y grabando su secular busqueda historia y cultural (Dios, Mándala, el Tao, etc.).

Para Jung, como ya sabemos, tal “noción” se revela en primer término, tras el análisis tanto de los mitos como de los símbolos –el circulo por ejemplo- que “comparten”, en esencia, las distintas culturas humanas; no obstante, Jung se cuida bien de indicar que él se refiere, en tanto “noción” y símbolo, al vestigio heredado en al nivel psicológico del alma del hombre.

Pero la “noción” universal de Dios, ejemplifica bien las visiones dominantes del mundo y las esclarece. En “El porvenir de una ilusión” (1927) Freud contra Rolland. El médico Sigmund hace gala de su “positivismo” -¡y también de su “metafísica”!-. Rolland añora en cambio, un “análisis” del sentimiento religioso: esa convicción arraigada y vivida en unos (¿sólo en los elegidos, en el ungido?), directa, simple y franca, sobre la eternidad y la totalidad.

Lejos del extremo místico o del polo mecanicista, Reich estableció que a toda verdadera “experiencia religiosa” o “sentimiento oceánico”, corresponde la vivencia de la Energía Orgónica Cósmica en el organismo mismo, abrumándolo y fundiéndolo por un “instante infinito”, con la totalidad divina. Reich habló de la capacidad de “contacto vegetativo”; conexión perdida, ahogada en ti, en mí y entre nosotros; religiosidad “desecada” en la “espiritualidad” ritual, sensibilidad endurecida en la obediencia ascética y paralizada -pues no fluye- en el dogma por las instituciones (la IGLESIA y la ESCUELA) y en la estructura caracterial (estásica) de los hombres-momias.

En el caso de Reich -para quien los Principios Funcionales Comunes de la pulsación orgonótica y la superposición de (dos) corrientes energéticas gobiernan el funcionamiento básico del Universo-, su busqueda radical de lo esencial, lo llevo a la extrapolación de sus hipótesis en ámbitos en apariencia tan dispares como la convulsión orgástica y la conformación de las galaxias.

Sin tratar de evadirse, por comodidad e ignorancia, del terreno rigurosamente científico en donde la teoría del Orgón fue desarrollada y, solazarse en el bello pero movedizo terreno de la fantasía y la metáfora; debemos tener siempre presentes tanto los limites taxativos del discurso reichiano como sus adelantos y alcances vanguardistas a la luz del actual modelo quántico del Universo.

Sobre esté último punto, tal como señala Dadoun, “la perfecta inclusión de visión reichiana dentro de la fermentación cosmológica contemporánea, es algo que llama especialmente a la reflexión”.

En efecto, la identidad entre materia y energía, la teoría del Universo en expansión o sobre la llamada Energía Oscura por ejemplo, concuerdan asombrosamente con las “aventuradas” aseveraciones reichianas sobre las manifestaciones de la Energía Orgónica y ¡su funcionamiento!; pero sobre todo, se “enlazan”, cuando se revelan las abrumadoras vinculaciones actuales y posibles entre los modelos de la estructura cósmica –Éter y Materia Oscura- y la estructuración caracterial humana descrita por Reich y el fenómeno de la convulsión orgástica, eje de su Paradigma Energético.

La Energía Orgónica, como energía elemental, primordial y omnipresente en el Universo, efectivamente parece que “existe”, que penetra y “actúa” tanto en los sistemas biológicos como en el continuum espaciotemporal del nuevo modelo cosmológico sin vacío.

Fue a partir de 1948, que comenzó para Reich otro periodo en el que su osadía y su genio se mezclaron para generar, otra más, fecunda labor pionera. Junto a la Profilaxis Orgonómica, esta vez, en el terreno de las reflexiones atmosféricas y cosmológicas. Pero más allá de meras disquisiciones abstractas, Reich emprende un programa, una praxis, en el campo de su Ingeniería Cósmica del Orgón.

Y si bien la astrología milenaria, atestigua que los cielos fueron siempre el campo predilecto o la pantalla favorita de proyección fantasmática del hombre -el atávico mito del huevo primigenio de la creación de muchas culturas ¿primitivas? o la “colosal” fascinación que despierta actualmente la teoría de la Gran Explosión-, con su Cosmic Orgone Engineering, Reich nos hace abrazar un “espacio externo” completamente nuevo pero a la vez tan antiguo, tan interior y tan anterior a la humanidad, como el génesis del Universo mismo.

Con sinceridad y, tal vez con imperdonable ingenuidad, uno se plantea: ¿reformular a Wilhelm Reich a luz de la Nueva Física o “replantearla” a ella misma, junto con la Bióloga, la Psicología y las Ciencias en general, eclipsadas aún, por la imagen exótica del Orgón?

La única, veraz, verdadera y ¡urgente! respuesta, es que no podemos seguir “olvidando” por más tiempo a Wilhelm Reich; mucho menos podemos seguir “rebajándolo”, moral e intelectualmente, sin deshonrarnos a nosotros mismos, al compartir ese imbécil juicio sumario de ciertas esferas oficiales; negro fardo biogeográfico, suscitado por muchas de sus obras y por el mensaje radical y comprometedor contenido en ellas.

2007-09-06T08:16:00.001-05:00

Hola, saludos a todos.
Gracias por ingresar a la página.
Soy César Arellano y con gusto “sintetizo” lo que fue la enriquecedora y sugestiva sesión del Seminario del 1 de septiembre 2007.
Vaya un reconocimiento a las compañeras Mireya Romano, Ana Castañon y al Profesor Víctor Gaytán.

Tratando de dar cierre a la Psicología de Jung, mientras Mireya fue la encargada de la lectura, los demás intercambiamos puntos de vista. Ana nos abrió su “corazón” y nos regaló una valiosa muestra de la técnica de bienestar tradicional asiática llamada Do- in, que significa “la morada y la energía del espíritu”, y que se utiliza afín de restablecer por medio de la acupresión, los flujos armónicos de esa energía en el cuerpo humano.

Si bien, con la demostración de la técnica del masaje de “Reloj” se cerró la sesión propiamente dicha; quisiera dejar abierta desde ya, la discusión a cerca de las implicaciones psicológicas de todo “manejo corporal” -implícito- y, sobre todo, cuando ocurre explícitamente en la situación analítica. Los invito pues, a que expresen sus opiniones al respecto y/o sobre los otros aspectos relevantes –hubo varios- tratados en el Seminario desde su perspectiva.

Encontré varios vínculos vínculo sobre el Do-in, tal vez puedan revisarlos:
http://www.ananda.cl/doin.htm
www.zen-deshimaru.com.ar/zazen/do-in/EjerciciosDoIn.pdf -
http://www.yogakai.com/yogadoin.htm

Sobre la lectura de Jung, estos son los puntos que considero importantes:

-Mientras que “lo que” para la vida inconsciente es de primordial importancia, para la vida consciente ocupa, casi siempre, los últimos lugares en la escala de valores racionales e intelectuales.
-Empero, para la Psicopatología y desde Freud, se sabe la importancia que el inconciente tiene sobre la conciencia y sobre la ¡personalidad!
-Por ello, todo “análisis integral”, debe tratar de tomar en cuenta ambos aspectos, en un primer momento opuestos, lo intelectual y lo afectivo; Animus (lo pensado) y Anima (lo sentido) deben al final, acoplarse, re- unirse, volverse complementarios. [Wilhelm Reich habla de unidad y antitesis psicosomática].
-Las funciones separadas de recordar (acto cognitivo verbalizable que torna consciente lo inconciente) y revivir (acto emocional sólo vivenciable), ya como “reunión de opuestos”, constituyen al integrarse, un proceso “totalizador” en apariencia tan abstracto e insustancial como el Animus o el Anima, el self o incluso el Inconciente mismo.
-La “unidad superior” o Armonía que se manifiesta en todas las “funciones” de la Naturaleza -en su sorprendente despliegue de pequeños y grandes espectáculos-, se encuentra por tanto, determinado el alma inefable del hombre y grabando su secular busqueda historia y cultural (Dios, Mándala, el Tao, etc.).
-Sin embargo, la humanidad que, tratando de realizar esa simbólica transición, la integración-superación (Aufenbugen) del “Caos en Cosmos”, ha optado erróneamente en general, por uno u otro de los caminos (opuestos); por la vía analítica o por la vía del sentimiento nos dice Bergson y la cual demostró Freud, es la vía regia, la senda imprescindible, que pasando por el tamiz de la intuición, por la que se puede EXPERIMENTAR la totalidad al abandonarse y rendirse, al entregarse y fundirse y, ¡formar parte de ella¡

DE VACACIONES

2007-07-25T22:29:00.000-05:00

Por el momento estamos de vacaciones en la UNAM. Así que el Seminario ha seguido como análisis de casos a través de Películas. Muy interesante, por cierto. Ahora vamos a tomar nuestras vacaciones y creo que regresaremos pronto. Por el momento solamente voy a poner unas fotos de nosotros.

El profesor Víctor Gaytán al centro, quien nos ha ayudado a aprender muchísimo, un amigo y una estupenda persona.

Aquí otro panorama del salón del Seminario.

El seminario es abierto y libre, lleva cerca de 4 años de realizarse. Los que participamos en él, lo hacemos por el gusto de aprender y convivir, esos son los únicos requisitos para participar.

Este se César que recientemente obtuvo su título como Psicólogo en una tesis brillante sobre Wilhelm Reich.

Nos vemos pronto.

Por cierto que incluí en nuestros apuntes el trabajo de Mireya Romano sobre la película Pánico (muy buena).

EL SUEÑO INTERIOR

2007-07-12T22:55:00.000-05:00

EL SUEÑO INTERIOR

El sueño es milagroso y un pasaporte a la magia de la mente. No entiendo aún como es que esas imágenes aparecen y desaparecen, como es que nosotros aparecemos en esas imágenes y de lo viviencial que es todo eso. La condensación de la que hablo Freud, pienso, no desaparece cuando abrimos los ojos al despertar, sino que actúa latentemente en el inconsciente. Rs de está manera también como entiende las cosas del mundo, por que no hay nadie que las entienda igual. El sueño es solipisista y solamente nosotros, en el actuar de la vida cotidiana, pensamos que eso es lo único real.
Por todo lo anterior, tengo la teoría de que el inconsciente no deja de soñar. Es decir, que tal vez lo que sucede es que simplemente estamos condenando símbolos en nuestra mente a cada instantes y encima de ello, ponemos a la mente racinal y consciente.
Estamos dentro del sueño interior, todo es llevado ahí y después se forma dee esa semilla el jardín de los pensamientos interiores.
El tema del sueño es fascinante, quizá sólo somos el sueño de Dios., como decía Jorge Luis Borges.

Psicocine

2007-07-09T23:14:00.000-05:00

Debido a las vacaciones y después de un semestre productivo, descidimos continuar con nuestro seminario, a pesar de que la UNAM está cerrada. Es así como nos transladamos a casa de Eva para continuar.

Por una parte muchos de nuestros compañeros han tenido la confianza para regalarnos sus experiencias, dificiles y por demás valiosas. Aunque el seminario no tiene un fin terapeútico, creo que si hemos aprendido muchísisimo, gracias a la confianza de nuestos compañeros. Muchos nos conocemos mejor a partir de participar y trabajar en torno al seminario.

Por otra parte tenemos sesión de análisis de casos, a través de películas que iremos viendo. Es así como la semana pasada vimos la película Anticuerpos que fue interesante. A ese respecto hicimos el respectivo análisis. Se habló y disutió al respecto. Para ver el ensayo de Mireya |Romano sobre la película, pueden hacerlo aquí. La información adicional que agregó Mireya también es muy interestante, pues da un atisbo sobre la personalidad de la mente psicopática y los asesinos seriales. Muy interesante.

Este útlimo sábado (7 de julio) vimos un documental sobre La interpretación de los sueños. Tal vez adelantandonos un poco, hicimos una interpretación colectiva de un sueño y comentamos al respecto. El documental habla sobre este trabajo de Freud y viene muy al caso, puesto que también estamos viendo las teorías de Jung.

Carl Gustav Jung y la Psicología Analítica

2007-06-29T00:12:00.000-05:00

Interesante la investigación que Ilse Tamariz hizo y hace sobre Jung. Agrego un vínculo a la otra página sobre los apuntes del seminario para que se pueda leer con amplitud, además de que se pueden encontrar los vínculos que ayuden a seguir ampliando este espacio.

Ilse nos habla en su estudio sobre
La trayectoria y biografía de Jung
Las cuatro funciones psicológicas fundamentales
El inconsciente
Los arquetipos

Es bastante interesante, leeánlo, al igual que la entrada que sigue sobre la sesión anterior del seminario.

El mundo está regido por los símbolos

2007-06-28T23:09:00.000-05:00

Este post es muy posterior a la sesión del seminario de psicoanálisis. Una disculpa por el retraso.

Primero un agradecimiento a la persona que dejo la dirección del video de Reich. Mil gracias. La dirección del video es http://www.youtube.com/watch?v=LFgqkDCoAag accedan a la página y se encontaran con sorpresas extras sobre Reich.

Esto viene muy a cuento, pues parece que el inconsciente colectivo funciona a las mil maravillas. Mañana viernes, nuestro compañero César Arellano, hará su examen profesional para titularse como psicólogo con una brillante tesis sobre Reich.

Creo también que sería estupendo que vieran este video sobre el simbolismo en la historia del mundo. La influencia en el incosciente colectivo y en todos los símbolos del poder es impresionante. El video es excelente y pueden acceder a él a través de la siguiente dirección http://www.youtube.com/watch?v=9LEljS3ib84&mode=related&search= .

En nuestra última sesión del seminario hablamos sobre el sueño y la manera en como este viejo y antiguo mecansimo del hombre, funciona. Hablamos sobre Jung y la importante influencia que tuvo el sueño en su teoría. Oueden consultar sobre la pesadilla y los sueños aquí. También en la diferencia que establecen entre el instinto de muerte y el masoquismo. Jung dice que ese instinto no existe, sino como masoquismo.

Planteamos como se lleva el principio de realidad en las patologías. Allí donde los símbolos son tan poderosos, por que quien los elabora les otorga el poder (es decir nuestra propia mente) . Hay un video que pueden ver y me parece muy elocuente, veánlo, está sensacional. http://www.youtube.com/watch?v=9LEljS3ib84&mode=related&search=
Y respecto al título de esta entrada, creo que los símbolos están en nuestra mente, allí es donde tienen sentido.

Finalmente y no por eso menos importante felicitamos también a Ricardo por obtener un reconocimiento como uno de los mejores promedios en semestres anteriores.

ARQUETIPOS

2007-06-21T01:54:00.000-05:00

" En el mundo primitivo de los hombres existía una especie de alma
colectiva en lugar de una conciencia individual, la cual sólo surgió
al llegar la humanidad a grados superiores de su desarrollo" [ Del
libro "Realidad del Alma" de C.G.Jung].

Circulo

- Expresa la totalidad, la perfección y el misterio

de la vida.

- No tiene comienzo ni fin, tampoco estructura.

- Símbolo del "Sí-mismo".

- Expresa lo regular, la unidad de la materia y

de la armonía universal.

Se relaciona con: el amor, el deseo de compartir; los gestos afectuosos, la ternura maternal. La serenidad; el cosmos, el crecimiento.

El Punto

- Señala el nacimiento o el fin.

- Multiplicado designa multitud.

Se relaciona con: un lugar de vida, de acción potencial o desaparición.

Los Puntos O Circulos Pequeños

- Alimentación.

Se relaciona con: lo que se puede conservar y llevar consigo.

La Espiral

- Indica el correr del tiempo o la duracion de la vida.

- Nos remite a que la existencia de la vida comenzó

algún día.

- Simboliza el punto de origen y su propagación.

Se relaciona con: el tiempo y el espacio. El centro; la continuación in-

finita. El Yo.

El Agua - Ondulación - Término grafológico Guirnalda.

- Medio de vida.

- Indica a la bebida por excelencia.

- Movimiento

Se relaciona con: La vida. Manantial. El hueco de la mano; contención.

El Agua Tumultuosa

- Evoca a la fuerza incontenible.

- Libertad

- Lo que no se puede retener.

Se relaciona con: La irrupción. El empuje.

El Abrigo - Término grafológico Arcada

- Refugio, protección.

- Construcción.

- Lo realista y sensorial.

Se relaciona con: el encubrimiento. Lo constructivo. El honor y el orgullo. Aislamiento.

Las formas relacionadas con lo circular, grafológicamente nos remite a las siguientes características: adaptabilidad, sociabilidad, imaginación, creatividad, indecisión, pereza, influenciabilidad, etc.

Cuadrado*

- La orientación

- Ordenamiento

- Organización

- La combinación

Se relaciona con: la seguridad. La construcción; realizaciones materiales. Nuestro presente y sus proyectos mentales.

* El rectángulo y las formas menos regulares como el trapecio y el trapezoide, son formas anormales, dolorosas y simbolizan el sufrimiento y la irregularidad interior.

Linea Vertical

- Verticalidad.

- Resistencia

- Crecimiento

Se relaciona con: lo erguido significa vida. Resistencia a la muerte.

Linea Horizontal

- Gravedad.

- Muerte

- Voluntad

Se relaciona con: lo terrenal; receptivo. Desplazamiento; el poner en acción.

Lineas Perpendiculares

Símbolo central del cristianismo. Tendencia a des-

plazar de la tierra el centro del hombre y de su fe y

a "elevarlo" a la esfera espiritual. La vida terrenal,

el mundo y el cuerpo, eran fuerzas que habían que

vencer. La esperanza del más allá encontró expre-

sión en la elevación del centro de la cruz (desafiar

las leyes de gravedad).

Las formas relacionadas con el cuadrado en grafología se relacionan con la organización, el orden, la represión, la acción, etc.

Triangulo

- Metafísica.

- Alma

- Pensamiento

- Sexualidad

- Nos contacta con lo que está por encima o debajo

del suelo.

Se relaciona con: lo religioso; el poder movilizador. La agresividad. Las rupturas. El bien y el mal (según su orientación ).

Los Angulos Agudos

- Atraen nuestra atención.

- Constituyen llamados u órdenes.

Linea Quebrada - El Relampago

- Señala el influjo divino.

- Toma de posesión.

Se relaciona con: la dominación; el poder.

Las formas relacionadas con el triángulo traducen características de tenacidad, firmeza, resistencia, agresividad, instransigencia, etc.

Estos son ejemplos de algunos arquetipos presentes en lo profundo del inconsciente colectivo.

Hay más información en monografías.com

Alejandro Jodorowsky , Psicomagia - 2ª Parte

2007-06-18T14:27:00.001-05:00

En esta entrevista con Jodorowsky se habla del inconsciente colectivo, de Jung y Freud. Y de muchos temas que hemos tratado en el seminario.
El loco sabio.

La vida de Jung

2007-06-15T01:37:00.001-05:00

Este video aporta luz sobre las principales aportaciones de Jung. La cita final es memorables.

Jung y el inconsciente

2007-06-11T17:37:00.001-05:00

Leimos y analizamos algo del libro Aion de Carl Gustav Jung

El inconsciente es generalmente difuso, y no solo vincula los individuos entre si y con la raza sino que también une, hacia atrás con la gente del pasado, y es el objeto de una verdadera psicología.

El yo no decide, sino el inconsciente, según Jung. En cambio Freud pone de relieve el yo para decidir.
Jung expone sus cuatros funciones para llegar a una “verdadera psicología”.

El inconsciente determina la personalidad del sujeto.

Según Jung en el inconsciente existe energía pura, no es la libido de Freud.

Según Jung el inconsciente tiene que ver más con lo antropológico, en cambio en Freud el inconsciente es más biológico.
El ánima es el espíritu de la madre en sus múltiples funciones.
Jung tiene una formación con una relación con el ánima.
Las mujeres según Jung tiende más hacia el eros.

El animus el espírtu se presenta en el padre, es un intermediario entre la conciencia en el inconsciente: El yo es el principio y el mismo.
Es más fácil ver la sombra que el ánimus o el ánima.

Jung empieza a trabajar con conceptos universales como los que implican los arquetipos.
Muchos de los seguidores de Jung practicaron la psicología analítica, deslindándose de las teorías de Jung.
La psicología analítica, que no es una psicología profunda.
La psicología analítica estudia el pensamiento.
El psicoanálisis requiere de largos plazos para tener efectos profundos, el psicoanálisis no puede dar una respuesta inmediata. Las terapias tienen que ver más con aspectos de una cura a corto plazo, pero no a un nivel profundo.
La psique se estudia a través de la psique, así como el lenguaje tiene que ser estudiado a través del lenguaje. Los límites de mi mundo son mis límites del lenguaje.
La conciencia tiene que ver con el dolor, tanto el cuerpo como con el espíritu.
No existe entonces un principio de muerte, sino el masoquismo, según Jung. En este sentido difiere da las teorías de Freud.
La meta de los seres no es la obtención del dolor.
Hay que conocer el dolor, conocer la semiología del dolor.

Jung pide llevar al psicoanálisis a lo científico, para ello pide incurrir en lo experimental.
Hay diferencias entre el pensamiento psicológico y su situación psicológica.

La hipnosis (con la que inicio el trabajo de Frued), según Jung, es un dispositivo neurotizador que sirve para ingresar al inconsciente colectivo.
El arquetipo es solamente un aspecto cognoscitivo o es un aspecto onsciente.

Carl Gustav Jung fala sobre morte e alma

2007-06-07T03:45:00.001-05:00

Jung y la psique

Jung

2007-06-04T23:33:00.000-05:00

En la última sesión de seminario comenzamos a analizar la obra de Jung.

Y fue así, como antes de iniciar el profesor Gaytán nos ayudo con una breve introducción al psicoanálisis, resaltando los conceptos básicos.

A continuación se habló de los puntos más trascendentes en la obra de Jung.

El irracionalismo como método
La libido y su rechazo
El consciente y la voluntad
Los sueños y el inconsciente personal
Los complejos
El inconsciente colectivo
El sí mismo
Cuatro funciones
La introversión y la extroversión
Historia y cultura

El inconsciente es irracional:
Para Freud el consciente es algo racional, según Freud el sujeto puede conocer, pero Jung no está de acuerdo.
Jung trata de estudiar y manejar el inconsciente.
Según Freud debe de haber un equilibrio entre lo externo y lo interno.
Jung toma la interno pero va quitando ciertos conceptos como la libido y los complejos.

QUE ES EL YO PARA JUNG

El yo es un factor complejo donde se constituyen los campos de conciencia, es al campo de conciencia personal

No es consciente ningún contenido si no es representado.

Los objetos externos
Y los externos

El yo es un factor complejo
No es exhaustivamente descrito
Hay una base somática y otra psíquica
No todo lo vital es psíquico según Jung,
Lo psíquico es aquello que puede cambiar en donde interviene la voluntad.

La energía que no se exterioriza se vuelve enfermedad

El inconsciente también aprende y tiene una estructura o irrancionalidad
El inconsciente no tiene temporalidad, porque no estamos locos.
Los valores se confrontan para enriquecer el conocimiento.
¿Hasta donde nos enfermamos de lo que somos?

Todo proceso mental es un proceso físico. La base somática se sustenta en campo de consciencia.
Voluntaria
Involuntariamente

El yo es solo el punto de referencia por el factor somático del campo de conciencia.
El si mismo es el inconsciente.

(Que ustedes pueden ver en lo apuntes de este seminario para ver los conceptos de Freud, hay una liga en la barra lateral, los apuntes son cortesía de Mireya).

AGRESION. PALABRA Y W. REICH.

2007-05-28T01:31:00.000-05:00

La última sesión del seminario fue muy enriquecedora. Aunque en el título los puntos están invertidos debido al tema principal de las sesión anterior, aquí los desarrollaré cronológicamente.

César dio el cierre a su exposición sobre Wilhellm Reich. Y se habló de la formación del cáracter y de como se compone la caracterología de la neurosis, así como también de como funcionan los mecanismos de defensa.

Realmente fue aleccionador y sobre todo esclarecedor y hubo aportaciones y puntos de vista variados, sobre la génsis biológica de todo esto. Además de la manera en como se compone la coraza caracteriológica.

Se hablo de la importancia de la palabra y la relación con la realidad. Las aportaciones fueron acerca de si la palabra puede acercarnos a la realidad, si hay fantasía, como se da en la neurosis y como se da en las personas adaptadas. El profesor Gaytán (quien dirige el seminario) hablo sobre la realidad interna y la realidad externa.

Por otra parte pasamos al tema de la agresión y la forma en como se da y produce. Así también hicimos una distinción entre ésta y la violencia. Leimos un artículo, que el profesor hizo a bien traer, que habla de la agresión desde distintas acepciones. Se dijo que agresión es ir contra alguien. Abundamos en lo que es el Eros y el Tanatos, la agresión en los animales y la agresión, que en realidad el hombre convierte en violencia, por ejemplo en el caso de los depredadores. La agersión es "natural" en los animales, no así la violencia (la cual implica una intención de dominio y control, a la que muchas veces se recurre debido al placer que ese control produce, lo que también puede convertirse en poder).

Se hablo de la antropofagia y de como ésta se convierte en un acto de amor. Puesto que cuando un antropófago mata, en realidad lo que hace es tratar de incoporar los dones o habilidade que admira en el que va a deborar, para ingerirlo y de esa manera obtener esas cualidades.

Se hablo del terrorismo y se hizo una distinción entre este y lo que es la agresión. Esto tiene que ver con el despertar y dominar a través del terror, no es solamente una fuerza física, sino incluye aquí la agresión psicológica. Es sembrar el terror y también es un sistema para hacerlo. Un grado de agresión agudo. Se habló de la agresión instiucionalizada y también de la agresión mediática.

Fue una jornada fructífiera.

REICH Y EL ANALISIS DEL CARACTER

2007-05-22T02:38:00.000-05:00

Nuevamente César Arellano hizo una exposición genial sobre Wilhellm Reich.

Hay que destacar que la exposición de César hizo que muchos de nosotros nos interesaramos más en el análisis del cáracter de Reich.

Fue así como:

Se termino de redondear la exposición anterior, sobre la vida de Reich y sus aportaciones
Reich propuso que se de inverti el proceso de conforamción de la la neurosis.
Es necesario restablecer la Potencia Orgástica
Un análisis correcto sigue su curso inverso a la historia de la neurosis
Es necesario exhibir y analizar las resistencia y solo después interpretar el significado de lo materialmente dicho.
El cáracter es un rasgo neurótico
Las estructuras caracterológicas son: genital, neurótico, histérico, compulsivo, fálico narcisita y masoquista.
Se distinguió entre el término terapeútico de resistencia y el término de defensa.
Según Reich el psicoanálsis es el levanamiento de la represión.
Se habló de la Vegetoterapia que tiene como intención despertar el reflejo de la sexualidad.
Reich dijo que no hay instinto de muerte sino masoquismo.

Algunos puntos se me escapan, pero creo que César podrá establecerlos con mayor precisión.

NIÑOS MALTRATADOS ACLARACIONES

2007-05-15T23:39:00.000-05:00

Incluyo también un comentario de Lulú, que está en el post de Niños Maltratados, esto debido a que tanto este comentario, como el de César son de gran extensión, creo que más comódo para leer como post y no como comentario, además de que el tomarse el tiempo para escribir tanto merece un espacio más apropiado.

César, tocas aquí puntos muy interesantes. Recuerdo haber comentado en clase que si anteriormente el niño era ya no maltratado, sino sistemáticamente despojado de su identidad y su valor como ser humano para ser considerado una especie de burro de carga mezclado con manita de obra barata, entonces lo que estamos viendo hoy en día no es más que la versión moderna de una situación que ha existido desde el principio de la civilización. Y sin afán de minimizar un problema gravísimo, incluso diría que nunca antes en la historia gozaban los niños de tantos derechos como en la actualidad, ni la gente estaba tan consciente de la protección a la que están obligados a brindar al infante.Difiero un poco de lo que dices, en el sentido de que el estudio de la agresión y la violencia no pueden ser psicologizados/biologizados sistemáticamente con fines de estudio. Si bien a mí también me revienta la psicología estéril de laboratorio, creo que también hoy en día tenemos a la mano diversas corrientes y diversas disciplinas, las cuales no necesariamente se excluyen y en cambio pueden complementarse en el estudio de fenómenos tan complejos, y a la vez tan comunes, como lo es el maltrato hacia uno de los seres más indefensos que hay en la naturaleza.Déjame aclarar que la agresión sí puede clasificarse, por ejemplo, en agresión instrumental, la cual persigue un fin extrínseco (aquí se incluye lo que dices sobre conductas de adaptación y defensa), y la agresión hostil o emocional, cuyo único objetivo es el de causar daño, y que es casi exclusivamente característico del género humano. ¿A cuál de estos dos tipos de violencia pertenece el maltrato infantil? ¿O no cabe dentro de ninguna de ellas? O mejor dicho, ¿será una mezcla de ambas, o incluso más?Porque en mi muy humilde opinión, si bien el maltrato infantil sirve por un lado a sus padres o cuidadores a desquitar sus propias frustraciones, y más allá de la función 'educativa' que algunos creen que tiene ("lo hago por su bien"), siento que también tiene un poco que ver con ese despojamiento de identidad del cual el niño ha sido víctima desde siempre. Sería una especie de "apercepción" psicopatológica, cultural e ideológica, hacia la figura de una personita, vista así no con el sentido de protección y cuidado debidos, sino como un ser inferior, al cual le hemos dado vida y por tanto es "nuestro derecho" decidir sobre su destino. Nos puede servir como sustento, o si molesta demasiado, nos limitamos a silenciarlos no importa qué tan brutal sea el método ("es que lloraba mucho"). Especialmente personas con infancias igual de brutales pudieran pensar: es chiquito. Es "inferior" a mí. Y no puede defenderse...Pero en fin, éste es sólo un breve punto de vista sobre una problemática, como dije, en extremo complicado y muy, muy triste.Vaya también un reconocimiento y un abrazote a Gracielis que nos hizo el favor de exponer una clase tan chida :)

WIllHELM REICH ACLARACIONES

2007-05-15T23:25:00.000-05:00

Este es un comentario que César Arellano hizo sobre su exposición de Reich, que estaba en el post anterior. Preferí incluirla no como comentario sino como aportación. Aquí está:

Saludos a todos, muchas gracias por escucharme el sábado pasado. Espero que haya sido una sesión interesante.Gracias además, por leer ahora mis comentarios. Quisiera retomar dos puntos importantes. Uno, a propósito de “la posibilidad real” para ejercer la Sexualidad libremente y, dos, el motivo de la aparente “resistencia” del Psicoanálisis en reconocer a Wilhelm Reich; aspectos que podrían parecer como independientes pero que no lo son.Creo que aunque existen a veces algunas mentiras piadosas, no existen, verdades a medias. Así, creo que la respuesta común del hombre común acorazado -su pavor a la verdad y su terror ante la libertad- hoy se contagia y se difunde endémicamente.Pero hoy, ante ello, la formidable consigna de Reich aún se mantiene de pie: “Capacitar al animal humano para que acepte la Naturaleza que existe dentro de él, para que deje de escapar de ella y goce, lo que ahora tanto teme. Con franqueza decía Reich que “ningún elemento atrajo sobre mis teorías y sobre mi existencia tantos peligros como la afirmación de que la Autorregulación es posible…”.Efectivamente, en un transito nebuloso del principio de Autorregulación a sus nexos más sólidos y esclarecedores, desde lo espontáneo, lo sano, lo natural, lo sexual o lo genital a lo vegetativo, a lo biológico, a lo orgástico o a lo bioenergético, Reich nos lleva hasta los limites de lo indecible por escandaloso, a lo subversivo por radical; en resumen, de lo medio muerto contra lo plenamente vivo. Explosivo en todos los campos, en lo cultural, en lo médico, en lo ideológico y, finalmente, en lo individual, el concepto de Autorregulación es clave a la hora de explicar o mejor dicho de entender, los intentos por enterrar a Reich y su obra.La Autorregulación implica el “desmantelamiento” de estructuras rígidas, exige el derrumbamiento de muros, de barreras, de corazas… Para esta sociedad en que la Libertad y la Sexualidad significan, antes que responsabilidad y gozo, desborden y caos -en una palabra “DERIVA”-; el concepto plantea un dilema por el que la mayoría por miedo rápidamente se decide: MEJOR LA REGULACIÓN EXTERNA, SOCIAL, QUE YA CONOCEMOS Y PADECEMOS TAN BIEN ANTES QUE LA AUTORREGULACIÓN BIOENERGÉTICA, SEXUAL, PERO QUE SECRETAMENTE ANHELAMOS TANTO. ¡Hey tú!, deja las cosas como están, no levantes polvo, ni remuevas mucho el barro.Mejor pasa inadvertido o encógete de hombros si te preguntan qué se puede hacer; es más seguro PARA TÍ y PARA MÍ, (aunque más cobarde además de comodón). Si te equivocas, muchos dirán te lo dije, te lo dije… pobre soñador.Para mí, el principio reichiano de Autorregulación es, tan sólo, una senda para poder construir una nueva civilización. Más, en el tan sólo se escode la trampa. La Autorregulación existe y puede ser extensiva a cada uno de nosotros. Como vía colectiva es IMPRESCINDIBLE para toda transformación (¿revolución?) y, como re-conocimiento individual, es ineludible. Finalmente es y debe ser, una convicción vital, un camino radical que hay que recorrer, asumir y defender, uno mismo, a pesar de todo y de todos. Aunque la Autorregulación (energética) o la Homeostasis (Cannon) es “el hecho biológico por excelencia”, como afirmaba Canguilhem; las sociedades místicas o mecanicistas se empeñan en “desequilibrarla” alterándola desde el exterior, trocándola estática, rígida, muerta… “La aversión contra lo natural, de lo enfermo contra lo sano, es el principal enemigo…” (REICH). Reich a ese enemigo lo conceptualizó como “Peste Emocional”.Los representantes oficiales e institucionales de la sociedad nos conoce bien; pero como no cabríamos todos en las cárceles o en los manicomios –los “campos” y los despeñaderos dejan mal olor tras de sí-; nos abandonan en escuelas (científicas y “laicas”) y en casas (decentes y “creyentes”) cuando niños y en fabricas u oficinas cuando adultos. La moneda gira ya en el aire, “si no reunimos -ahora y no mañana- el valor suficiente para mantener esta visión total, fracasaremos como psiquiatras, como psicólogos, como educadores” (REICH) como hombres y como mujeres.El Psicoanálisis se quedó en el principio debido a la propia estructura del carácter humano, a su estratificación en tres niveles: la ‘Superficie’ (la coraza, el Yo), el ‘Estrato Medio’ (el inconsciente, el Ello) y el ‘Centro’ (el núcleo biológico), Reich no se detuvo y ahora nos exige seguir adelante.“Mientras la mayoría de los seres humanos en la actualidad viven sus emociones superficialmente, para llegar a su centro, a su núcleo, en donde se haya lo biológico, lo natural, el amor y lo sano, hay que pasar lógicamente a través de la coraza y del estrato medio…pero ahí, en el estrato medio hay pánico, un tremendo pánico. Pero no sólo eso, también hay odio y exterminio. Todo lo que Freud llamó instinto de muerte. En un principio yo también pensé que era algo biológico, pero no es eso, es un artificio de la cultura. Por eso, antes de llega siquiera a vislumbrar lo que Freud llamaba el Eros, es necesario pasar por el infierno. ¡Exactamente por el infierno!” (REICH, 1952).

Willhelm Reich

2007-05-15T00:04:00.000-05:00

El sábado, como casi todos los sábados, tuvimos nuestra sesión en el Seminario de Psicoanálisis.
César preparó la exposición sobre Willhelm Reich.
El propósito es ver la obra de este autor y principlamente de su libro Análisis de Cáracter. El tiempo disponible para la exposición fue corto, así que se decidió prolongar la exposición por una sesión más.
Se trató de lo siguiente: Contextualizar a los que estuvimos sobre quién fue Wilhem Reich.Hablar sobre su trayectoria dentro del período de Europa. Su relacion con Sigmund Freud y también la forma en como cambió esa relación Las importantes aportaciones de Reich en el psicoanálisisLos temas de interés que desarrollo: lo corporal, particularmente la coraza corporal; el estudio sobre la sociedad; y el importancia de la sexualidad dentro de la vida del ser humano. Se mencionaron la infulencia de Reich en otros piscoanalistas, escritores e investigadores connotados. También se dijo sobre la manera en como ha sido relegado, ignorado o atacado; especialmente por muchos de quienes obtuvieron provecho de sus ideas sin reconocerlo. Las ideas de Reich sobre la función liberadora de la sexualidad; la perdida y el acoso de la sexualidad y la lucha por encontrar la liberación.Se plantearon las concidencias y divergencias de la obra de Freud. Al final de la sesión se estableció una ronda de preguntas, que César contestó con tino y amabilidad. Queda la promesa de ver el libro de Reich la semana siguiente.
Si tienes preguntas o quieres hacer alguna aportaciones sobre la obra de Reich, participa y envía un comentario.

LA ESTÉTICA DE LA LOCURA

2007-05-10T01:13:00.000-05:00

Al inconsciente le bastan los sueños para expresarse. Obras plásticas fugaces que cada uno de nosotros compone de manera involuntaria. Habría que entender el por qué elaboramos esas ensoñaciones para saber quienes somos.

En la ciudad de México, en el centro de lo que fue una de las grandes civilicaciones se tomo una mulitudinaria fotografía de personas desnudas. Algunos que fueron dicen que fue una experiencia libre de prejuicios (aunque hubo consignas políticas que se escucharon). Somos más liberales de lo que pensamos, según no solo mi testimonio, sino el de mucha gente.

Hoy me encontré este artículo que habla sobre un artista migrante, olvidado en un manicomio, que hace 40 años murió y hoy es un equivalente de genio atormentado. Su historia es interesante.

Y se anticipa una buena cátedra el próximo sábado sobre Willhelm Reich en nuestro seminario. Suerte César.

MESIANISMO

2007-05-07T00:48:00.000-05:00

El Sábado tuvimos seminario y fue muy enriquecedor. Por cierto que muchos visitaron Topilejo para la segunda parte del Seminario. Creo que habrpa todavía algunas sorpresas más. Por cierto que el próximo sábado, César dará una exposición sobe Willheim Reich que promete estar excelente.

Este sábado tocamos los siguientes temas:

El punto esencial, a mi parecer fue el mesianismo y su relación con el piscoanálisis.

El profesor hizo una pregunta esencial y como cumplir con nuestro papel como psicólogos en una sociedad con tantos problemas.

Se relacionó el mesianismo con la política, eso me pareció genial.

Hicimos distinciones entre la Psicología Clínica y el psicoanálisis.

Cuetionamos y nos cuestionamos en nuestro papel y el desarrolñlo s y su carga mesiánica.

Hablamos del manejo psicológico de la pobreza

Hicimos énfasis en el carácter científico del psicoanalisis. Y sobre todo en lo que siginifica la observación cómo una herramienta de análisis.

El profesor nos dio un regalo, el saber como se elabora una historica clínica.

y tenemos mucho, pero mucho, que leer

Suerte y si alguno de los asisitente exterma su opinión y lo que omití sin darme cuenta sería bastante bueno-

NIÑOS MALTRATADOS

2007-04-28T23:03:00.000-05:00

El día de hoy tuvimos la fortuna de participar en la exposición sobre el Maltrato Infantil. Un tema difícil y doloroso, tristemente real, que fue expuesto de manera sensible y brillante por Graciela Gónzalez, compañera cuya labor como psicóoga en centros eductivos y en un hospital psiquiátrico le ayudaron a profundizar en este tema. Haré una sinopsis de los puntos expuestos. Ella podrá ampliar y empaparnos más sobre lo expuesto de manera tan genial.

Se habló de:

Introducción al tema
Qué es el maltrato infantil
Las causas multifactoriales del maltrato
Cómo se manifiesta
La agresión hacia los menores y cómo sucede
La relación entre el maltrato y la conformación o daño en el desarrollo en la personalidad
Graciela nos habló de sus experiencias dentro del CENDI y el hospital psiquiátrico
Luego se hicieron comentarios y se analizó el tema
También se pidió el proponer soluciones

Todos reconocemos y apreciamos la cátedra, pues fue muy profesional y brillante.
Gracias Graciela

SIDERACIÓN PSICOLÓGICA

2007-04-25T02:18:00.000-05:00

A través de nuestro correo, Lulú Villareal mandó sus aportaciones.

"Este tema me pareció interesante porque trata sobre el concepto de sideración psicológica con relación al síndrome de estrés posttraumático, aunque quizá el tema sea demasiado especializado para los fines del blog. A mí sí se me hace muy interesante porque me encanta el tema..."

El enlace es de la página donde estaba el artículo, es muy interesante el tipo de temas que trata pues es una página de psicología jurídica.

Añadí también, en la entrada AQUÍ Y AHORA un vínculo posteriormente, sobre el tema de la sesión pasada del seminario. Fue Lulú quién también localizó la referencia.

EL AQUI Y EL AHORA

2007-04-24T00:46:00.000-05:00

¿Dónde habita la pisque?
¿Dónde la identidad?
¿Y el concepto sobre lo que somos cuándo y dónde está?

En las últimas sesiones del seminario estuvimos conversando sobre el imago y el estadio del espejo en Lacan. Después de largas y fascintanes digresiones sobre lo que somos, terminamos el texto que leíamos. Algunos de los puntos que tocamos fueron:

- El psiquitara y el analista se les identifica con el cocodrilo
- La imagen y el espejo que refleja nos aportan la identidad
- Distinguimos entre percibir y sentir
- Hablamos de la bruja y los espejos en el cuento de hadas
- Supimos lo que es la Apercepción
- Además el profesor nos ayudó a reconocer la relación entre el tiempo, espacio y cuerpo

Fue así como nos dimos cuenta de la relación horizontal y vertical del cuerpo.
En la parte superior de la vertical está lo irreal, en la parte inferior la realidad; en la parte horizontal al frente la extroversión, detrás la introversión. En medio el aquí y el ahora.

En el centro es donde deberíamos encontrarnos, el aquí y ahora, donde el cuerpo está y donde no siempre está la mente.

El tema central como bien lo dice el profesor fue

La importancia de la palabra en el psicoanálisis si das click en este vínculo, puedes encontrar la referencia cuyo autor es Juan Camuña.

Agrego de parte del profesor Gaytán:

EL AQUI Y AHORA ES TAMBIÉN PARTE DE INTERES PARA EL ANALISTA, TENDRA MUCHO QUE VER CON EL CONTACTO CON LA REALIDAD, Y LA RELACIÓN CON LOS CUERPOS Y LA REACCIÓN DE LA CARNE....INTERESANTE EL PUNTO NO LO CREEN?

¿Tú dónde y cuando estás?

TODO ESTÁ EN LA MENTE

2007-04-20T02:55:00.000-05:00

En la Universidad Nacional Autónoma de México el profesor Víctor Gaytán organizó en la Facultad de Psicología, un seminario que se lleva a cabo todos los sábados y que ha ido creciendo desde hace unos años. Los que asistimos lo hacemos por gusto, porque nos apasiona el misterio de la naturaleza humana.

La mente es una amiga, que puede ser incondicional o bien convertirse en nuestra peor enemiga. A veces pensamos que la mente está a nuestro servicio, cuando en ocasiones es al revés. Tejidos de una mandeja de instantes, los seres humanos tramamos nuestra vida de una manera singular, de acuerdo con nuestra naturalez. ¿Habrá algo más complejo que eso?

Asistir al Seminario de Piscoánalisis ha sido toda una experiencia, porque me he conocido más y también he conocido más a las personas, el misterio y la fascinación crecen o se ahondan. Lo cierto es que conocer a los seres humanos es una labor fascinante.

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